丱人采銅

本週輔導課

2012-02-06T14:09:00.002+08:00

本週輔導課開始，巧遇大寶森節，故補課如下。
國學概論
2月9日[四]
T1 上午八時至九時 H108課室
T2 上午九時至十時 H108課室
終極修訂版輔導課分配表下載

中文工具書使用法
2月10日[五]
T1 上午八時半至九時半 A278K會議室
T2 上午九時半至十時半 A278K會議室
終極修訂版輔導課分配表下載

輔導課須知

2012-01-29T20:22:00.001+08:00

輔導課須知
國學概論
一，按照論文撰寫指南作業。打印前請審查引文楷體、正文宋體準確無誤。
二，報告不得用互聯網資料、白話翻譯本。
三，報告須兩天前打印紙本交到辦公室，同日寄電子版到gmail（帳號kuangren2）。點評組同日拿到紙本報告。
四，複印報告，前一兩天交給全組同學。此報告須與老師、點評組一致。
五，一週後，交上修訂版。

中文工具書使用法

一，按照論文撰寫指南作業。打印前請審查引文楷體、正文宋體準確無誤。
二，報告不得用互聯網資料、白話翻譯本。
三，報告須兩天前打印紙本交到辦公室，同日寄電子版到gmail（帳號kuangren2）。全組同日拿到紙本報告，大家提前準備，方便討論。
四，一週後，交上修訂版。

自行審查輔導課個人資料

2012-01-27T07:20:00.001+08:00

國學個人資料審查
工具書個人資料審查

請審查輔導課分配表資料，有資料錯誤、不全者，請1月29日前電郵到gmail（帳號：kuangren2）告知。
沒有出現在名單內的，請按照書儀寫解釋信，上大課時交上，告訴這兩週不能求學，或自行放假原因。

上半年作息表【附解第一週上課情形】

2012-01-15T00:59:00.000+08:00

第一週大課照舊，小課變大課，情形如下：

中文工具書使用法
週一（1月16日）大課11AM-3PM
地點：H107
中間會有午餐休息時間。
◎教學大綱下載
◎引得編寫模板下載
◎引得需于2012年4月1日下午六點前電郵小組組長，逾期作廢。

國學概論
週二（17日）大課8AM-10AM
地點：IDK7
之後的12PM-2PM
地點：H108
週四（19日）8AM-10AM
地點：H108 都是大課。
◎教學大綱下載

小考

2011-07-01T19:10:00.005+08:00

國學小考
日期：7月13日（三）
時間：上午八時
地點：H215
注：大課挪到週三考試，故12日週二沒上大課。

補課

2011-06-23T22:33:00.001+08:00

中國思想史
日期：6月28日（二）
時間：11am-1pm（假如接下來D209沒人用，我們就繼續到2PM，端視講課氣氛。）
地點：D209

國學概論
日期：6月29日（三）
時間：8am-10am
地點：H115

兩件事

2011-06-08T19:56:00.005+08:00

一，輔導課第四週正式提呈。前三週都會挪來上大課。以下是兩堂補課的時間。
中國思想史
日期：6月14日（二）
時間：11am-1pm
地點：D209

國學概論
日期：6月15日（三）
時間：8am-10am
地點：DDK5

二，輔導課分配表處理好了。請查看。尤其國學有點評，更加要留意。
國學概論輔導課分配表
中國思想史輔導課分配表

思想史地圖？

2011-06-05T13:32:00.010+08:00

◎春秋戰國
之一
之二
之三
之四
之五
之六
之七
之八

◎漢晉思想
之九
之十

◎唐宋思想
之十一
之十二

◎明清思想

相見歡

2011-05-28T22:06:00.010+08:00

國學概論
教學大綱下載
輔導課分配表下載

中國思想史
教學大綱下載
輔導課分配表下載

本年下旬作息時間表

2011-05-28T21:58:00.001+08:00

工具書上課地點遷徙

2011-03-24T21:28:00.004+08:00

從下週開始，工具書大課遷徙，地點在IDK6。謝謝。

索引總目

2011-03-19T09:22:00.007+08:00

茲列出確收索引作業。

白描
回家的感覺真好倫敦的夏天等你來
沒有童謠的年代保住那一髮青山
故事
河里子集
紅樓識小錄
紅樓夢的兩個世界
紅樓夢憶
記憶的腳註
甲申年紀事
經子解題
魯迅與日本人
民主制度與近代文明
千古文人俠客夢
如何現代怎樣文學
書目與書評
書於竹帛
宋代的家族與社會
搜書記
文化古城舊事
文學的週邊
無法直面的人生
小歷史歷史的邊陲
陽湖文派研究
雲鄉漫錄
雲鄉話食
張愛玲學
知道：沈昌文口述自傳
中國文獻學
中國新文學的源流兒童文學小論
放虎歸山
負暄續話
負暄三話
紅樓夢導讀
魯迅與北京風土
品味歷程
書讀完了
鐵屋中的吶喊
爲學十六法
文化評論與中國情懷上
學籥
燕京鄉土記上
異域神遊心影
殷海光學記
知堂回想錄下
中國的自由傳統
中國抒情傳統
追尋一己之福：中國古代的信仰世界
花間一壺酒
經學大要
歷史人物與文化危機
蒙文通學記
目錄學研究
晚清文學教室：從北大到臺大
文學史的形成與建構
心靈的探尋
雲鄉叢稿
中國思想傳統與其現代變遷
中國古典小說史論
郭沫若最後二十年
西域人華化考
如寄集
儒家倫理與商人精神
近五十年中國思想史
哥大與現代中國
資料不詳的余英時文集
（另一部）資料不詳的余英時文集

假如您有交上卻找不到自己的作品，那表示您是另六份沒寫上版權頁資料的同學。請您電郵卝人，讓我知道哪一份無名氏是大作。

馬不停蹄

2011-03-01T15:36:00.006+08:00

一串資訊要公佈。馬不停蹄加課，先苦後甜：

國學概論小考
日期：3月14日（一）
時間：上午8時-上午10時
地點：H219

中文工具書使用法加課
日期：3月14日（一）
時間：中午12時-下午2時
地點：H219

索引呈交日期
3月18日午夜12時結束前（也就是不踏入19日）
方式：請把索引電子版，按照規定方式命名，寄給個別組長（偉雄或慧玟）。他們收集好，組長12時發給我。謝謝。

加課

2011-02-11T16:52:00.004+08:00

2月14日星期一我們加課。

國學概論

時間：8：30AM-10：30AM

地點：H108

中文工具書使用法

時間：12PM-2PM

地點：H109

備註：帶說文解字資料出席，有三四種顏色的原子筆或木質顏色筆也歡迎攜帶。

補課及輔導課方式

2011-01-21T20:33:00.005+08:00

好像有點殺風景？沒錯，是補大課。
國學概論
1月24日（一）
8:30AM-10:30AM
地點：A003

中文工具書使用法
1月24日（一）
12PM-2PM
地點：A003

這裡也順帶提一下
輔導課進行式：

一，所有報告不得襲用互聯網、不得用白話翻譯本。

二，國學概論、中文工具書使用法皆需兩天前打印出來派發給同組輔導課同學（如週四提呈，週二請分派給同學。週五提呈，週三交給同組同學，）也把一份塞進我辦公室門縫。

三，提呈當天，提呈同學講解30分鐘，之後全體同學討論。

四，點評方式：請負責點評同學打字在一張A4，前後頁，一張紙，這是極限，單行雙行請便。例如：第一題提呈，第二組前兩天也一併拿到報告開始撰寫。一組三人的話，三人都要交，這是個人分數統計。第一題提呈完畢，當天課後請把個人點評報告交上給我。書寫方式嚴謹自由。

五，點評次序：第一題提呈時，第二題同學負責書面點評。第二題提呈時，由第三組同學負責書面點評，如此類推。

六，提呈同學吸納意見，一週後交定稿。

國學概論
輔導課一覽表下載

中文工具書使用法
輔導課一覽表下載

上課！

2011-01-19T11:59:00.001+08:00

國學概論
教學大綱下載
輔導課分配表下載

中文工具書使用法
教學大綱下載
輔導課分配表下載
引得編寫總目下載
引得編寫模板下載

大寶森節提前補課

2011-01-17T22:41:00.003+08:00

本週四大寶森節是公共假期，我們提前上中文工具書使用法大課。

日期：1月19日（週三）
時間：2PM-4PM
地點：EDK 5

這天大課將派輔導課題目，還有其他事要一塊兒處理，請準時出席。

上半年作息時間表

2011-01-10T21:54:00.002+08:00

時間表

【轉寄】「傳說」的來源及流傳

2010-11-26T07:22:00.004+08:00

「傳說」的來源及流傳

◎謝泳

陳平原過去在一些文章中表達過樣的意思，就是好大學裏要有教授的故事和趣聞流傳，它構成現代大學文化的一部分。後來章詒和在演講中也說過，今天的中國知識份子身上沒有故事，沒有趣聞。何以如此？原因可以找出許多，但關鍵是如今的大學太缺少自由。沒有自由，教授的個性和怪癖就表現不出來，就是表現出來，現在的校園文化也不能容忍，所以現在的大學裏我們極少聽到關於教授有趣的故事和傳說。我們要懂得，美好的傳說一定是與常態社會生活有衝突的行為，而這種行為中總是保持了一種人們普遍期待的理想追求。這些故事的代代流傳，也表達了大學裏人們的一種精神狀態。中國大學裏現在沒有故事，或者說只有醜聞，也從另外一個方面反映了中國大學的生態。沒有故事的大學不是好大學，沒有傳說的大學太無趣，太不好玩。

西南聯大時期，趕上陳立夫長教育部，為了控制教授的思想，要求所有院長以上的教授都必須入國民黨。當時西南聯大法商學院院長是陳序經，他聽到這個消息，馬上就說，如果非要我入黨，我就不做個院長。這個故事在西南聯大流傳了很久，從中說明教授的一種情緒和精神。

上世紀三十年代，張東蓀在上海私立光華大學當教授。當時的習慣是每次學校開會，大家都要起立朗讀總理遺囑，張東蓀有一次就說，下次開會如果還要朗讀，我以後就不來了，說完拂袖而去。

西南聯大時期，教育部規定大學裏都要開黨義課。教授們都非常不願意講這門課，但也沒有辦法。有一個教授，每次去上這門課，總是先給學生鞠一個躬，然後說：兄弟的這門課是奉送的。教授敢於以這種方式來開玩笑，反映了大學裏的一種精神狀態，也是大學教授的一種特殊幽默。

培養學生的趣味，是大學教育中的一個重要問題。趣味如何培養，也是只可意會不可言傳的，但大學教員應當有這個意識，比如自己學術的上偏好可能會對學生產生潛移默化的影響，就要強化自己的偏好，而不是一定要遷就教科書，中國的文科教科書是最無趣味的，如果教員不能有一點自己的教學偏好，那學生的趣味就會出問題。教員能影響學生的趣味，是教員的最高境界。如果一個教員講魯迅能讓他的學生都喜歡上魯迅，或者講胡適都喜歡上胡適，那是最大的成功。趣味可以共存，但趣味也有排斥性，沒有排斥性就沒有趣味，喜歡魯迅的人看不起胡適是正常的，反過來也一樣。學術不重視趣味，很難有高境界。中國史學界很多人喜歡陳寅恪的學術，除了學術本身外，主要是喜歡他的趣味，他研究的那些問題除了社會意義，有很強的個人趣味在其中。學術是智力活動，有趣味和複雜性才有意義。陳寅恪考證「楊貴妃入宮時是不是處女」、考證「狐臭」、「梅毒」的中國傳播、考證「寧夏、榆林、靈州」地名的來源、考證西遊記玄奘弟子故事的演變等等，有些也曾被認為是很無聊的問題，但這體現了研究者的趣味，其實背後有大問題在，這已是學術史上的常識。研究小問題最能見出學者的趣味。

教員的趣味一旦影響了學生，一般來說就成功了一半。程千帆在《桑榆憶往》中回憶他的大學生活，經常提到一些有趣的事。有一則是關於黃侃和陸宗達的。他說：「研究訓詁學的陸宗達先生，在北大讀書，上到二年級，黃先生離開北大到武昌，陸先生就不要北大的文憑，跟着黃先生到了武昌。後來陸先生很有地位，北大又補發了一張畢業證書給他。」學生跟着老師走，其實主要是跟着趣味走，老師在哪里，趣味就在哪里。現在的學生是跟着學校走，跟着利益跑，什麼學校好找工作、什麼專業來錢快就選擇什麼專業，趣味下降事關學風，其實是高等教育中的大問題。

學生沒有趣味，就不會判斷講課和學問的關係。教員講課好固然應當肯定，但講課本身不是學問。周作人、沈從文講課難稱一流，但學問好，總為後人稱道。講課好的教員，如果有學問更好，但二者兼得是最難的，所以大學裏一般還當以學問為上。學生，特別是低年級學生，容易喜歡講課，但教員應當提高他們的趣味，讓他們明白學問才是大學裏的重要內容，到大學裏來是提高對學問的興趣，懂得學問的門徑，不是來聽故事和朗誦的。程千帆說：「我們上大學的時候，敬重的是老師的學問，至於老師們課上得怎麼樣倒不講究。老師們當中，胡小石先生最會講課，很有條理，季剛先生上課喜歡漫談，汪辟疆先生不大會上課，有的學生講他上課幾乎是語無倫次。可是如果上汪老師家請教他什麼問題，他能把有關的書一本本指示給你，然後一一講析，令人佩服。」

舊大學和新大學最大的區別可能就在這些細微處。大學裏的學術趣味通常會保存在那些奇人、怪人身上，所以現在大學文科教育要提倡個性，主張趣味，要把學術做得好玩，不要把學術搞得一本正經。

自由時代才能有故事流傳，自由的校園才能有趣聞發生。

（本文刊《大學生》雜誌）

現代思想輔導課提呈時間

2010-10-22T23:32:00.003+08:00

第二週王韜按照舊表
T1
29/10（週五）
12:30PM-2PM
B113A

T2
27/10（週三）
2PM-3:30PM
B111

第三週以下採用新表
T1
上逢週四
4:30PM-6PM
B107

下逢週四
6PM-7:30PM
B107

T2
上逢週一
12:30PM-2PM
B211B

下逢週一
4PM-5:30PM
B211A

* 提呈者請兩天前準時電郵我，並打印一份（需與聆聽同學收到的一樣，）放到辦公室。

金剛努目，菩薩低眉（第六回）

2010-10-07T20:54:00.003+08:00

【轉寄】甚麽是漢學？

2010-10-03T11:31:00.005+08:00

◎蘇蕓若

「什麼是漢學？」是我經常面對的一個問題。初識的朋友知道我在倫大修漢學系，總會一臉疑惑地問我，到底什麼是漢學？何謂漢學？大哉問。一次同學聚會，有人又問起「什麼是漢學」，另一同學就說：「是一匹寶馬」，在座面面相覷，一臉驚訝。頃刻之後，隨即哄堂，蓋「漢學」非「汗血」也！

更深一層進入話題，問題遂又進一步演變成「中文系或中國學和漢學系到底有何不同？」。這個在理論上還有待深入探討的問題，其實至今都沒有一致被認同的答案。作此文旨在分享自己的學習經驗，在小論述範圍內就對漢學的膚淺認識嘗試爬梳和區分。

在學科方面，「漢學」（Sinology）和其他科系如「中國學」（Chinese Studies）或「中國文學」（Chinese Literature）有根本性的不同。1991年的「唐研究」（Tang Studies）上，謝弗（Edward Schafer）教授就第一次系統地辨析了漢學的定義。

他提到，最初對於漢學的定義，大多集中在一種系統性的古文獻研究方面，某種意義上相似於我們熟識的「拉丁學家」（Latinist）或「埃及學家」（Egyptologist），他們熟悉古文字，具備熟讀古文獻的能力，是一定程度上的「文獻學家」（Philologist），也因此，在漢學的基礎上，熟讀古文是一門最重要的功課。

在這一點上，和「中國學」具備某些意義上的不同，在西方讀「中國學」，不一定要熟悉古文（即文言文），也不一定要投入浩瀚如煙海的古籍裡，中國學的範圍十分廣泛，舉凡中國社會、中國經濟、中國時政、中國文化等等都囊括入這個兼容並蓄的詞彙裡；而「中國文學」的定義大抵和「中國學」相近，只是範圍就更小了，僅著重在文學方面。

在「中國學」和「中國文學」研究風起雲湧的21世紀裡，「漢學」就像是一個穿著長袍馬褂的實證主義學者，他有刻板而嚴厲的脾氣，不容易親近，也因此不被大家所認識與喜歡，僅能默默在一個被遺忘的角落，讀著他泛黃的古籍，而對他本身來說，古籍裡自有一片落英紛飛的桃花源。

漢學系講求嚴謹治學

倫敦大學亞非學院漢學系的課程裡，有兩門主修一門副修。主修的是「漢學研究方法論」（Sinology Methodology）和「中國古典文本」（Classical Chinese Documentary Texts）。前者是方法論的訓練，我們會得到一本系上教授自己編撰的讀本，內容從中國古代知識的傳播（文本、竹簡、帛書、禁書、古籍辨偽等）到小學部分（訓詁、聲韻、文字學）都必須精心研讀。每個星期，各人被分配撰寫一篇不同書評及作業，上課時在課堂上進行討論。作業其實並不難做，但是需要花大量時間在圖書館裡找尋古籍及辨明版本，相當耗神。

漢學系班上的同學常常都蟄伏在圖書館裡與書蠹為伍，其中一個瑞典同學還說，如果圖書館裡可以過夜，他就把宿舍退了，住在那裡就好了！在「中國古典文本」的課堂上，我們把中國古典文本翻譯成英文，教授每星期選擇教材讓我們回家準備，然後下堂課大家就一起做翻譯。

西方學者重視一些學術規範，比如說一切書名或官職的名稱必須是規範性正確的，《四庫全書》得翻譯為「Complete Library of the Four Treasuries」，進士是「presented scholar」，大學士為「Grand Academician」。遵循規範與否並不是因為形式主義的需要，主要是考驗研究生對學術的認真度。

我的另一門選修課是「中國古代文明」（Ancient Chinese Civilization)，這門課由亞非學院和倫敦大學學院（UCL）考古系合辦，主要是對中國古代文物作一全方位的介紹。幸運的是我們學校鄰近就是無需入門費的大英博物館，於是那兒就成了我們的另一個教室，由教授帶領著辨析古文物。考試的時候教授在課堂上一一打出文物照片，我們就要寫出它出土自那裡、什麼年代、體積如何、在文物史上有什麼特殊意義等等。

復旦中文系和倫敦大學亞非學院漢學系的求學經驗，讓我看到了兩種治學方法的不同。中文系（Chinese Language and Literature），顧名思義就是對中國語言與文學的研讀，比「中國文學」多讀了語言學，也比「中國學」的範圍來得小。在復旦中文系，除了文學史及語言學等必修課外，我上過的課還包括「魯迅精讀」、「四庫提要精讀」、「管錐篇」、「西方美學導論」、「比較文學」、甚至計算機網絡和多媒體、VB程式設計等等，當然還有一些雜七雜八的市場營銷概論、公共行政學、有氧舞蹈之類。

清楚劃分漢學與中國學

中文系課程一般重視文史哲內容兼顧，某些學校偏重的科目不同，像復旦中文系就是在近現代文學方面比較具有優勢；而西方漢學系重視的是方法，及文獻資料的蒐集和梳理。記得我在復旦的時候，寫論文是一件非常頭痛的事，我常常不知道要從哪裡開始入手，浩瀚書海也只能一本一本去查，天下文章一大抄，得到的往往是二手資料，在這樣的情況下，要寫出有創見的論文委實十分不易。

在亞非學院要寫一篇論文，教授會讓我們去找《古今圖書集成》或《四庫全書》，找到了你想要的專題或篇章就去找《中國叢書總錄》看看有關資料是否有被收集在哪冊叢書裡，接下來要做版本對照，把現有可能獲得的版本都找出來，詳加考據哪一個是最可靠的，絲毫含糊不得。

在這樣的情況下，寫論文不再是一件你再努力也做不好的苦差事，也不是一個需要任何才華的抽像行為，而是一種學術研究方法的演練，待你掌握了方法後，於興趣和心得之處自然而然就能夠有一家之言。考驗的是一種虛心的勤奮及誠懇。在這個節骨眼上，我認為西方漢學界及東方中文學界需要完整而平衡的對話，方能以彼之長、補己之短。

在英國，只有倫敦大學亞非學院設有漢學系，然而在各個西方國家，研究中國文化的都統稱為漢學家。在漢學歷史上，對漢學家的要求無疑是十分嚴格的，他必須熟識漢學傳統，知道Michel Deshauterayes、Henri Maspero、Paul Pelliot、Edouard Chavannes…他們必須熟讀文獻資料、理解古文，方能嚴謹治學及認真對待學術。謝弗教授說當今許多學者都忽略法國漢學傳統，有些甚至不曉得那是什麼，可能的原因或許是因為其嚴苛的治學要求，及對於以後的就業前景不大有幫助所致。

謝弗教授的這段話非常尖銳地點明了當今漢學界所面臨的問題：界定的模糊及專業治學態度的缺失。所以，對於一門人文學科來說，僅從人文主義的視角來看待漢學所面對的問題是不足夠的。沿著這條思路走，漢學其實也是一種科學，漢學家用的是科學的實證方法來看待中國古代的文化與思想，也因此，可靠的文獻資料就必不可少。

不久前看到我國學界成功舉辦了「馬來西亞漢學國際研討會」，這是十分可喜的現象。不過我想知道的是，我國學界對「漢學」究竟是如何界定的？是否等同於我們熟識的「中國學」或者「中文系」？並且在概念上，把外國人研究中文都統稱為「漢學研究」是否恰當？

「漢學」一詞有多方解釋，在中國思想史上有以阮元、戴震為代表的「漢學派」；西方最早的漢學研究也集中在對漢朝和唐朝這兩個鼎盛時代的研究，所以方有「漢學」之名。無論如何，「漢學」研究的概念，誠如我繫上教授所說，應集中在中國古典文獻方面，並且以嚴格的傳統治學方法把自己從「中國學」裡區分出來。我發現馬來西亞漢學研討會提呈的論文題目，竟然有現代文學的身影，我認為諸如王安憶、黎紫書等的作品都不應屬於「漢學研究」的範圍。

在學術研究中，學科實質首先必須明晰劃分，方有完善之可能。作為中文系和漢學系的後學，我強烈希望對漢學的認識及理解能夠在馬來西亞逐漸普及和深入，並在理論建設方面做出貢獻，而且能得到學術界的認真對待。

原刊

如何導讀文章才厲害

2010-09-29T23:37:00.008+08:00

對導讀的意見是，導讀不是書摘：

一，對作者與該篇文章或該本書的背景作概略的介紹。

二，對文章按順序做淺介，遇到重點處或艱難處則費力氣來解說。

三，盡量於導讀過程中添補其他學者相關或相反的意見（也就是說不能只讀一篇文章，導讀者有義務閱讀該領域所有相關文字。）

四，提出問題。可以在總結處提出，也可以邊講邊提（我們不是立意要駁倒前人，而是要能提供討論的空間。何況正是前人疏漏難免，我們才有話可說。我認為提出問題是導讀最最重要處。消化了一堆材料，而不能產生自己的意見、不能心生疑惑，那導讀是全然白費力氣。文章人人會看，又何需你導讀。再者，問題沒有深淺、幼稚、成熟與否的問題，討論的進程往往是由淺至深。人人背景不同——你的小問題或正是千古疑案。學術研究裡邊，提出問題比解決問題來的重要。）

五，導讀者還得做功課告訴我們此議題，目前學界研究狀況如何，還有何領域值得關注。

六，導讀者自己的意見，贊成或反對、不安或嘆服。導讀是一種透過自身經驗而再創造的過程，並非一篇描樣的報導文字（剛看完一篇敷衍的導讀，欺騙我的感情，是以有所此說，導讀可不是請客吃飯啊！）

七，還有一點。對於作者在文章裡邊的引用的資料，都要一一案覆原文，推敲上下句，甚至重新斷句。猜測語氣，以檢驗作者是否有意或無意的斷章取義，乃至於竄裂原文以為己用（這種情形屢見不鮮。）在不疑處有疑是多麼淺顯的道理。

【卝人案：這是友人臉書所寫，裡頭的「我」當然不是我。請示得其首肯，在這邊讓大家反思，以後寫報告或要點評，時時回來這邊照鏡，警惕自己。我有時也覺得沒有盡心盡力的導讀，不過是白話翻譯、摘要拼湊，徒然浪費大家時間。】

一年容易又中秋

2010-09-21T23:59:00.003+08:00

本次送禮出一題。請說出下方籀文是甚麽字？遊戲時間至明晚結束，先答對得贈書。

贈書：

〔美〕艾爾曼：《中國近代科學的文化史》，上海：上海古籍出版社，2009年。

目次

凡例
引言
概說
一些史學史問題

第一章耶穌會士的遺產
晚明曆法危機
· 晚明曆算學
· 從「蓋天說」到第谷宇宙體系
· 數表、星座圖和儀器
· 耶穌會士的文言文科學譯著
中國—耶穌會的調和
· 五行對四元素
· 耶穌會士和明代中國的世界地圖
· 基督教關於中國共識的衰微

第二章復原中國經典
康熙和北京算學館
· 康熙時代的天文曆算學
康熙帝和梅文鼎
18世紀的測量法和繪圖法
· 內轉的17世紀
· 繪圖法、中俄關係和清帝國的利益
醫學著述和復古
· 重構醫學經典
· 古人對今人
中國古代數學的復興
· 中國古代數學著述的復原
· 《算經十書》的重建
· 宋元數學著述的重新發現
· 阮元和《疇人傳》

第三章中華帝國製造業和貿易的興起
耶穌會士在清代藝術、儀器和技術方面的作用
· 康熙時代的鐘錶製造
· 皇家玻璃工場
· 耶穌會士與庭園建築
中國的瓷器工場
· 景德鎮瓷器
· 瓷器製作技巧
印刷術和書籍出版業
· 南方和北京的書籍貿易
· 皇家對藏書業和出版業的支持
缺失：歐洲數學論證的解析風格
· 英國的牛頓科學
· 科學與工程學的法國世紀

第四章科學與基督教傳教活動
新教傳教士在中國
· 現代科學和醫藥知識在華南地區的傳播
· 西醫解剖學與傳統中醫
· 從西方醫學到現代科學
上海的基督教傳教士與現代科學知識的傳播
· 偉烈亞力和《六合叢談》
· 關於《六合叢談》的科學與宗教之議
· 現代數學和微積分知識傳入中國
上海格致書院
· 中國最早的科學雜誌——從《中西聞見錄》到《格致彙編》
《格致彙編》

第五章從教科書到達爾文：現代科學的到來
早期的科學讀物
初級科學讀物和達爾文問題
· 現代科學的門類
· 近代地理學和地質學
· 植物學、生理學和進化論
格致課藝題目及其科學內容
格致課藝中的醫學問題
自然神學、達爾文和進化論

第六章官辦兵工廠激勵新技術
角色顛倒：傳教士爲王朝服務
晚清的改革家和科學
上海的江南製造局
· 傅蘭雅和翻譯館
· 通過翻譯和術語實現的啟蒙
江南製造局和福州船政局的技術訓練
· 江南製造局的造船業
· 福州船政局和法國技術
海戰和清朝改革的替罪羊
· 南方的災難
· 北方的災難
洋務運動再思考

第七章中國傳統科學和醫學的轉變
以日本爲中介的西學
科學與1898年的維新派
從傳統算學到現代數學
近代醫學在中國
明治日本對中國近代科學的影響
· 清代科學譯著在日本的影響
· 1895年後日本科學在中國
· 物理學在技術領域的滯後出現
對中國早期科學史的淡忘

附錄一唐代算經
附錄二《格致須知》系列（1882—1898）
附錄三 1886年《西學啟蒙》目錄
附錄四科學二十三科——1886
附錄五《格致書院課藝》部份題目
附錄六 1855—1873年的部份化學譯著
附錄七中國各地的兵工廠（1861—1892）
致謝
參考文獻
索引
譯後記

第十四週一樁事

2010-08-21T19:37:00.007+08:00

第十四週大課我們需要讓位給基礎班學生考試，國學地點照舊EDK3，四書地點移到DDK2。

顧炎武「論」中文系學生

2010-08-09T22:30:00.001+08:00

頃過里第，見家道小康，諸郎成立，甚慰。然自此少遊之計多，而伏波之志減矣。況局守一城，無豪傑之士可與共論，如此則志不能帥氣，而衰鈍隨之。敢以一得之愚獻諸執事。某雖學問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習，貴郡之人見之，得無適適然驚也？（與人書十一）

胡適致韋蓮司（一九二七年一月十四日）

2010-08-03T20:42:00.003+08:00

我寫了一封長信給狄理（Thilly）教授，向他報告我的近況。我很難過他以爲我對（康大的）哲學系沒有興趣。其實，我對哲學系教授的感激是超過他們所知的。我在康奈爾人緣太好，活動太多，這對我的功課是不好的。狄理教授從不掩飾，他對我外務太多感到不快。別的教授，尤其是克雷敦（Creighton）教授也覺得不高興。我清楚地記得有一件事讓克雷敦教授非常不愉快。有個日本佛學教授要來康奈爾演講，克雷敦教授要我去車站接他。我沒能接受這個差使，因爲那天我自己在波士頓有個演講。我看得出來，克雷敦教授很不高興，而我也覺得很難過，因爲他是我最想討好的一個人。

我的哲學教授們對我做最好的一件事是他們在一九一五年沒讓我通過哲學系塞基獎學金（Sage Fellowship of Philosophy）的〔申請〕。這個事情把我從睡夢中驚醒。爲了自己能專心於學業，我決定把自己隱沒在一個像紐約這樣的大都市裏。在一九一五到一九一七兩年之間，我非常用功。這些刺激全是來自康奈爾的教授。我不想讓他們失望，他們所寄望於我的，顯然比我表現出來的要高。

這是我第一次用英文來說這件事。可是我經常把這個故事告訴我在北京的學生，和我在中國的朋友。我告訴他們：「成功常常慣壞一個年輕人，而失敗卻能致以激勵。」我的事業是由兩個重大的失敗所決定的：第一件是一九一零年的一個夜晚，我喝得大醉，和巡捕打起來了，並受了輕傷——這件事讓我反省，結果我進了美國大學；第二件事是我在康奈爾沒取得獎學金，這讓我用功學習，以試著爲自己贖罪。

我沒敢把這件事全告訴狄理教授，我怕他以爲，我對系裏的決定懷恨在心。其實，我對這件事總是深懷感念。聽到克雷敦教授死訊時，我激動得流淚，想到他恐怕永遠不會知道我是如何感激他和他的同事。

我會感到極爲高興，如果你能設法將此事告訴狄理教授，或者把這封信給他看。

【轉寄】學術的薪火相傳

2010-07-14T12:05:00.009+08:00

葛兆光選編：《學術薪火——三十年代清華大學人文社會學科畢業生論文選》，長沙：湖南教育出版社，1998年。

學術的薪火相傳

◎葛兆光

清華大學舊圖書館的四層閣樓，燈火昏暗，傾斜的屋頂使多數地方幾乎無法直起身來行走，滿是灰塵的地板上，一直堆滿了各種各樣同樣滿是灰塵的舊書，讓人覺得是一個埋葬多年的古墓，那裏邊的各種書籍也仿佛是等待出土的文物，當我走進去，在裏邊慢慢地翻揀那些舊日書籍的時候，我總覺得是在「考古」，在那些塵埃中巡視著過去。在一角的地板上，有幾百本形制不一的畢業論文，從二〇年代末到五〇年代初，從中文系、歷史系、外文系、政治系到社會學系，作者既有後來相當著名的，也有後來並不怎麼顯赫的，論文有的裝訂整齊還鑲了硬封面，也有的隨便穿了一根繩子紮起來，有一本關於北平警政的調查報告，印得像正式出版的書，不知道是否得到了某種資助，還有一本則用了有作者姓名的專用稿紙，不禁叫人對作者產生豪門子弟的疑惑，有用鋼筆寫的，也有用毛筆寫的，字體或娟秀或粗獷或工整或潦草。歲月流逝，這些在閣樓塵埃中已經變黃發硬甚至已經被水痕弄得字跡模糊，卻靜靜地度過了四十多年的論文，讓我看到了那個時代教師與學生共同度過的那一段日子。其中，不知為甚麽，留存特別多的是寫於三〇年代的論文，它們似乎在提醒著我們，那個年代裏，有「九一八」，有「七七」，有長征，有西安事變，有內憂，有外患，但在北平西郊綠草如茵的清華園中，還有著另一個關於學術、知識、思想的教育的歷史。

那幾級學生寫論文的年代是近代中國的一個多事的年代。「九一八」，雖然已經過去，但大批流亡的東北人唱著《松花江上》湧進了古都，使清華的書桌多少有些不平靜，即將畢業的學生，心靈常常受到深深的震撼，「七七」事變的槍聲雖然還沒有響起，但東北飄過來的陰雲，盧溝橋邊不安的氣氛，卻始終壓抑著人心。經歷過新文化運動的學生，筆端不能不飽含感情，而三〇年代中國的情勢，使中國人的心頭總是要盤旋生死存亡的問題，清華園學生的畢業論文也不能不常常越出學術的樊籬，伸出頭去看一看災難深重的國家。一篇關於《中東鐵道的概況及其由來》的論文一開篇就是這樣一句：「『九一八』所帶給我們的痛苦太大了，似乎隔絕了我們的視線，麻木了我們的神經」，一九三四年畢業的學生王維顯從日本的侵略背後看到，由於中國的弱勢，隱含了被重複侵略的危險，於是以中東鐵路爲例在提醒人們警惕，「在打敗了日本之後，是否仍可以有對抗蘇俄的餘力」。另一篇名叫《保甲制度》的論文，在很細緻也是很嚴格地考證歷史上的保甲制度之前，也很痛苦地反省著中國的文化。楊得驊在論文前面坦率地承認他的論文動機是研究如何使民眾有組織，他說：「外國人常譏笑中國人是一盤散沙，這正是中國人的一個大毛病，要根治這民族性的缺點，便要從組織民眾入手」，而組織民眾就要克服民眾的自私心理，於是他痛斥「養成中國人自私自利、不肯犧牲個人、不知有國家有民族的劣根性」。在相當多的論文選題中，我們能感到那種對國家對民族的深切關心。一篇研究中越劃界及通商之交涉的論文，討論了在中越劃界與通商中，外國如何以中日戰爭爲界，從謀求商業利益到謀求政治利益，主題的背後隱含了對國家主權漸漸淪喪的憂患。還有一篇資料翔實的論文《七十年來之西藏問題》，從英國與西藏之初次接觸寫到英屬印度與西藏簽訂條約；一九三七年歷史系畢業生孫作朋一方面嚴格地在作歷史的梳理，一方面在一頭一尾沉痛地檢討晚清以來中國國勢衰微、疆土日蹙的原因，希望全國同胞團結一致，建立強有力的政府，合川滇甘兵力以鞏固西康，繼續談判以否定森拉姆草案。至於前面提到的那篇關於北平警政的調查報告，則對中國當時的警察系統的沿革、組織、勤務、訓練待遇都作了相當細緻的考察，作者姜春華更借用警方官員的話，尖銳地斥責當時的警察「大半是流氓乞丐的集團」，人民對於警察「幾比猛獸毒蛇」，而這樣的警察系統也「到了總崩潰的時期」。就連一篇研究南北朝關於佛教論爭的論文，最後話題還是回到了現實的中國，寫於一九三七年的這篇論文的最後，也忍不住議論說：體用的說法，「可謂中國的老法寶，一到思想有衝突的時候就把它拿來應用，所以西學打進中國來，就提倡『中學爲體，西學爲用』，中國人處處洋化，就喊出『中國本位文化』的口號，分析起來，也不過是我們家傳的老法寶的重新應用罷了」。

話語裏包含著絕對不言而喻的崇高和正義，論文中是一種絕對毋庸置疑的責任與情感。不過，畢竟是在學校，就是在那個讓人白髮搔更短的歲月裏，作爲學生，追求知識也具有絕對的優先意味，作爲教師，也首先以知識的準確與可靠，爲學生是否具有畢業資格的標準，學校畢竟是傳授知識和研究學術的地方。所以上述那一部份論文即使主題有關社會與現實，主要的內容也大多是數字的統計、理性的分析和學術的討論，只是在精確而客觀的研究之後，才有的放矢地加一些議論。而大多數學生的論文並不直接介入現實的社會，而是以專業的興趣爲選題的方向，以課題的意義決定論文的取向。於是，這裏有對唐代雲南歷史資料的考據與整理，有對《毛詩故訓》作逐字的通檢，有對明代東北經營歷史的考察，有對清代軍機大臣的研究。不能要求每個人都從他的研究課題中引申出憂國憂民的大話題。社會學系的劉昌裔《北平市電影業調查》完成於一九三七年，我們不能由於在「一九三七年」還關注「電影」聯想到「商女不知亡國恨」。中文系的張秉新《列仙傳校補補》也完成於一九三七年，我們不能從這種純粹考據與校勘之學風聯想到清代的「避席畏聞文字獄」。大學畢竟是大學，除了傳授各種知識，還要保護知識的自由與學術的選擇。於是，當我看到三大冊十幾萬字，寫得一絲不苟的《說文聲系》和卷首楊樹達、王力的序言時，我很感動，在那個時代中還有那樣的學生，把這種純粹的知識當做自己的事業，把枯燥的而不能當下實用的學術當成一個嚴肅的理想，而那個時代還有那樣的老師，對「孜孜不倦、期年而成」的學生有如此的欣喜（楊序），對「方今研治國故之士，喜用吊詭之說以自立異，去樸學日益遠」的風氣有如此的憂慮（王序）。

欣喜也罷，憂慮也罷，都出自教師對學生的責任。在《塵封在閣樓上的往事》中我曾經說到陳寅館在劉鍾明、張以誠的畢業論文上的批評與表揚，那種嚴格甚至近乎嚴厲的態度讓後來也當教師的人常常感到無顏以對，其實這種嚴厲的背後是一種責任，更是一種愛護，據說，這是清華大學教師一以貫之的傳統。在我看到的這批論文裏，如果說，一九二七年管效先的論文《孟子七篇中之仁義》上梁啟超所批「所論間有獨到處，視初稿組織較進」十四個字，主要還是克制的鼓勵，那麼一九三七年聞一多在王兆芹《詩經中的比喻》封面上的批語「卷下所論有時超出本題範圍，論美的觀念所引清人語尤欠典重」，則幾乎是毫不客氣的批評。如果說，在一篇哲學系學生關於秦漢道術統一論與雜家思想的論文中，先生一面用鉛筆改正了多處，一面時時批道：「此段不清楚，尚欠發揮」、「本無問題，不必論辯」等等，多少還顯出先生的溫厚和寬容，那麼，對一篇歷史系學生關於中英瑪案交涉始末的論文，先生只給了六十分，並批道「序言本文取材不注出處，殊嫌草率，且不合規定論文體裁」，則可以看出先生的嚴厲和惱怒。四〇年代，朱自清在一篇紀曉嵐傳和一篇現代散文研究上的批語，說前者讀書很細心，說後者材料不消化，好壞高低分得清清楚楚。有褒有貶，抑惡揚善，不僅是史家的責任，也正是教師的本分。最讓我感動的是吳宓，在西南聯大時期他指導外語系學生，當時的外語系學生是可以用譯文作畢業論文的，在他指導的幾份譯文如《瑞士丹和伊莎兒情史》、《海燕及其他》、《歐美小說本事》中，他不僅替學生精心地製作了彩色的封面，在作者名、英文原名、中譯文名之外，端端正正地寫上「指導教授：吳宓」，蓋上自己的印章，而且還用娟秀的字體為學生的畢業譯文寫了「譯序」，細心地寫上所譯書的來歷、內容、特點、影響，最後還要注明英文原書為第幾版、在何處發售、書價幾何等等。在這些精心得仿佛可以用「舔犢」一詞的封面和譯序中，我感到那個有些古怪的吳宓對待學生的那一片真情，也讓我對吳宓在文革中被掀翻在地並踏上一隻腳的困境中，依然對人自稱「我是吳宓教授」有了一點理解，「教授」的稱號對他的意味，是一種神聖的使命。

教授使命之神聖在教書，學生使命之神聖在讀書。知識的歷史就在教師與學生、教書與讀書之間延續。中國古代有一句話叫「薪火相傳」，東晉的和尚慧遠在《沙門不敬王者論》中說「火之傳於薪，猶神之傳於形，火之傳異薪，猶神之傳異形」，這本來是在講形神滅與不滅，比喻未必精當，但用來比擬老師與學生之間的傳授卻恰如其分，教書與讀書之間是知識的授受，如火之傳於薪，但老師與學生將來研究的內容並不一樣，如火之傳異薪，只有一點是代代傳續的，那就是「火」，就是學術的方法和精神，「名師出高徒」，其實就是說好學生繼承了好老師的真衣缽，先生的學術思路在後生中依然延續甚至更加深入，先生的學術精神在後生中依然執著甚至更加執著。

在這些論文中恰恰可以看到這一點。說句實在話，看這些畢業論文，我產生的第一個感想就是，那個時代人文社會學科的大學生，初一出手，竟然有如此的水準，這不能不讓今天還在教書的老師反省，也不能不使現在還在號稱做學術的人汗顏。論文很多，三言兩語很難說清楚，我選的也未必能反映這些學生的真正水準。因為格式，我沒有選擇那些實際很有意義的文獻與考據性的論文，像一九三七年中文系畢業生張秉新的《列仙傳校補補》。又有紅字正文，又有雙行夾註，還有方框補字，還有低兩格的校注補，排板也許實在很麻煩；因為篇幅，我沒有辦法把最好的論文選進來，像有幾十篇論文幾乎就是專著，一九三六年社會學系畢業生劉秉仁的《中國歷代倉庫制度》長達三百多頁，足有十五萬字以上，一九三七年歷史系畢業生卞慧新的《呂晚村年譜》分裝了一寸多厚的兩本，也超過十萬字、為了讓讀者瞭解當時學生畢業時的學術水準，我們不妨粗略地從選題、材料和思路三方面來看。

從選題上看，歷史系的《中國歷代倉庫制度》、《中國總稅務司十年史（一八五九—一八六九）》、《中越劃界及通商之交涉》、《八旗兵制考》；中文系的《說文聲系》、《泰州方言正字》、《灤州影戲述要》;社會學系的《北平市電影業調查》、《生育節制與中國》；政治系的《保甲制度》、《中東鐵路的概況及其由來》等等，放在今天仍是學者的首選課題。這些課題其實和國際關注的問題接得很緊。研究課題的選擇本身就是一種本事，它實際顯示著一個學生的問題意識是否敏銳與學術視野是否開闊，缺乏這種意識與視野，題目的選擇中就會露出平庸和狹隘。從資料上看，除了少數之外．大多數論文的廣征博引，雜采旁通，則使我感到驚訝。討論清代鴉片戰爭前中西沿海通商問題的論文包括中外文的參考書目就長達四頁，關於中東鐵路問題的論文，引用的資料則包括了中國與日本的報紙《大阪新聞》、《益世報》，日本和歐洲的各種雜誌，以及當時關於北滿的各種外文資料；論述十九世紀中葉中國稅務司的論文，其參考書目除《中國關稅史料》、《籌辦夷務始末》、《約章分類輯要》、《中外條約彙編》外，採擷了實錄、檔案、文集、各種地方誌、典制、國內學報以及歐美日本學界的研究。我曾經粗粗地查閱了一下近年的研究，有些發表在權威刊物上的大塊文章，其實參考文獻也不過如此，至於那篇關於北平新聞事業的調查，不僅使用了調查的資料，而且參考了中文與日文書四十餘種、西文書一百餘種、中文雜誌三十餘種、西文雜誌三十餘種以及若干報紙，對當時的報房、報攤，大型報紙、流行小報、社會反映及報紙的經營和編輯進行了相當細緻的研究，我真不知道，關於這一課題現在有沒有對資料如此精細的把握。其實不止是書面的文獻，一些論文對實存的社會資料與語言資料作了相當有用的調查，容納了相當豐富的社會資料，灤州影戲的組織形式與演出體制、北平電影業的影院設施與廣告宣傳、三〇年代北平員警的狀況、松江方言的發音系統和語彙習慣，至少對後來的研究者也相當珍貴。從思路上看，那個時代的大學生似乎不僅有很銳利的眼光，而且具有相當綿密而細緻的分析與引申的能力，一篇題為《孝的研究》的論文，從孝的心理與生理基礎分析開始，指出佛洛德最大的貢獻在於指出了子女對父母的愛「不由于什麼良知良能而找出它的心理、生理上的基礎」，而最大的錯誤在於把這些原因統統賦予了性的意味，於是進一步把孝的研究深入到社會人類學、政治倫理學，最後則進入歷史與文獻甚至是考古的領域；而一篇題為《唐代的商業》的論文，除了討論唐代商業繁榮的原因之外，還分別討論了「設市與置官」、「商稅概況」、「走私問題」、「互市」、「國內商情」，對於一個大學生來說，這己經很細緻了。還有一篇長達十三萬字的論文，在對鴉片戰爭之前的中外沿海通商的變化情況作了詳細的統計和分析後，指出中國以朝貢為貿易的觀念與西方自由通商的精神的差異，是當時中外交通的一大癥結所在，他在結論中說，「中英鴉片戰爭，根本的說來，是貢舶貿易精神與現代自由通商精神的衝突，鴉片問題只不過是引燃的媒介罷了」，我們不管這一結論如何，僅僅是那種獨立尋找問題與答案的能力與習慣也足以讓今天的先生與後生思索。

那個時代的清華園裏有如此出色的學生，當然應當歸之於那個時代的清華園裏有出色的教師，一九三六年到一九三七年，清華大學僅僅文史兩部，就有陳寅格、雷海宗、張蔭麟、楊樹達、王力、俞平伯、劉文典、聞一多。校長梅貽琦說：一個大學之所以成為大學，全在於有沒有好教授，我們的知識，有賴於教授的指點，而我們的精神，也有賴於教授的inspiration。但是，好教授並不是一朝一夕就可以羅致的，堪歎千金購馬骨，不得賢才誓不休，當校長的有這等心思，才能有一批好的教授。一批好的教授，就有一批好的學生。教授對學生這種影響實在是很明顯，那個時候，社會學系的學生在選擇論文題目時，多有從行為遺傳入手者，這不能不讓人想到執教於此的潘光旦先生個人的學術思路，我看到一份四〇年代陳寅格先生指導的論文，這個叫王忠的研究生討論安史之亂前後文學演變問題，「欲考求種族文化因素足以造成此一特殊現象者，並申論此現象於詩體改革運動成功之決定性焉」，從選題到思路，從資料到文風仿佛都是學了陳寅恪先生。有人總以為，老師教給學生的是知識，所以老師主要是博學多識，其實，傳道解惑的先生並不是只會傳授一些技藝的師博，他門教書本中的知識，也教書本外的思路。有兩件小事很可注意，一是王國維在看了姚名達關於孔子適周年代考的文章後，尋思半晌對姚說，「考據頗確，特事小耳」；一是陳寅浴在審閱劉鍾明的畢業論文《有關雲南之唐詩文》後，雖很稱讚他用功之勤，卻遺憾他研究的「雲南於唐代不在文化區域之內，是以遺存之材料殊有限制」，因此不能得到一個具有普遍性的結論。就像「畫龍點睛」，有遠見的先生給學生的，不僅僅是一些知識，也不僅僅是方法，還有開闊的視野。

同樣是教書，同樣是讀書，但和現在不同，那個時代似乎沒有通用的教科書，也沒有標準的考試題。有一次與西南聯大時期畢業的一位老先生閒談，他告訴我，那個時候的課堂上，沒有教科書那種一二三、甲乙丙、ABC式的章節講述，教師的個人性很明顯，不必顧忌那種大家都明白的課程效果；也沒有先預備了標準答案，讓學生按要點背誦與記憶的考試。出「孫行者」以對「胡適之」來考學生的方法，換了現在，學生大概會滿堂譁然，而教授非給下崗了不可。但那個時候的講課，卻真的是很個人化也是很專業化的，那個時候的考試，卻真的會有如此出人意表的，可學生學得很好。先生的深奧成就了後生的專精，教授的嚴厲培養了學生的堅實，讀了這些富於學術性的畢業論文，我不免對這種看上去顯得很不規範、無從評判其知識傳授程度的人文學科教學方式有一些感想。

教師的講義和學生的教科書是一個很關鍵的問題，王國維的《古史新證》是他在清華研究院用的最後的講義，它沒有今天《中國通史》講義的連貫通達，卻充滿了考據論文的艱深。我看過陳寅格講唐詩課時的學生記錄，雖然記錄只是片斷，但絕沒有今天各種《中國文學史》唐代部分的面面俱到，卻只有專門研究的心得。我並不是說文科教學需要「深刻的片面」，因為有些教科書的寫法也未必是不深刻的全面，它常常只是用一個看似宏大實則主觀的框架，把各種意見用最能被接受的平衡方式捏合在一起，把複雜的歷史變成可以背誦的圖式，就好像把二十四史蒸餾成三字經，把三千年文學現象壓縮成一張文學大系表，為的是便於記憶，便於考試。特別是對歷史與文學的個人性理解和體會變成了全民公決後的集體性意見，無須太多的資料，也無須過細的論證，莊重而嚴肅的「我們認為」背後，包含著似乎是不言而喻的真理，標準的教科書象徵著絕對正確的集體話語，這種不經論證就取得話語權力的教科書其實已經消泯了思考的個人性，而人文學科的研究沒有了這種「個人性」，往往就失去了意義。最近我總是感覺，有的教科書在用一個面面俱到的框架把理解的視野規定在它的範圍內，用一種缺乏個性卻似乎有權威的語言風格把學術敍述變得像官方文件，用一種刻板的形式和套數把思路變成可以到處套用的公式，嚼飯與人的結果是培養了很多裝在教科書裏的套中人，仿佛標準件雖然通用卻千人一面。

那幾百冊畢業論文在灰塵中靜靜地躺著，告訴我們在半個多世紀以前，教育還有過這種方式，這種方式能培養出這樣的學生，懷海德一次在與人談話時說，現在培養的科學家常常是技藝家，現在大學的文科學生常常習慣於記憶若干知識性的東西，作為考試的資本和談話的口實，「那是容易傾向於表面和卑順的教育，學問一旦僵化，則一切即將隨之完結」。如今，教學是規範化了，那是便於考試，就像八股文漸漸成為考試標準文體，其原因之一就是考官必須有一個可以量度的評判規則；現在的教科書也標準化了，那是便於教學，書院裏圍繞經典意義的討論和切磋畢竟無法測定知識的含量，也沒有辦法精確確定三年級和四年級、高三和大一之間的差別。在把記憶與計算當本事的今天，人們很少去想一想，人文學科其實並不完全憑記憶與計算，傳播智慧與涵養的人文學科和教授知識與技術的技術學科有相當多的不同：學習知識和技術，憑著勤奮和努力，可以積累得相當豐富，就像登山可以拾級而上，而智慧與涵養的培養，則除了對知識的學習外，還要依靠對經典的反復涵泳與體會，對問題的反復尋找和深刻體會。因此，我一直很懷疑，把人文學科的教育與技術學科的教育等同，讓人文學科也用標準化批量生產的方式，靠記憶力和計算力能培養出真正的智者？一九三六年，一個叫韋毓梅的中文系學生寫了一篇畢業論文，研究清華大學民國二十四年入學國文考試成績，在序文中他追問道，有人總是說如今的學生，「他們已經學會瞭解聯互方程式、他們能作解析幾何的題目，他們也能懂得生物學、生理學，並且很會背地理、歷史，不過，我要問：是不是青年的修養就只限於這些？」如今，這一問題似乎還要追問下去。

在那個時代，有很多人都對教育制度與教育環境格外重視。因教育的成功與否，並不僅僅在老師，也並不僅僅在學生，大學畢竟已經不是師徒私相授受的私塾或書院。一九三七年潘光旦指導下社會學系畢業生周榮德在一篇題為《中國近代教育與人文選擇》的論文中說，「人才的產生，要具備三個元素，一是遺傳，二是環境，三是教育」，不要以為他把遺傳放在首位是專主行為遺傳學，儘管他認為遺傳是一種重要因素，但是他畢竟是在孔夫子「有教無類」的傳統中，他的論文以「人文選擇」為題就在表示肯定「文化對於個人及其血統的淘汰作用」，也就是後天教育超越了先天遺傳，甚至改變著遺傳基因，所以在序言中他追問的是教育；「中國近代教育在人文選擇上的作用如何？究竟有沒有輔翼人才的產生？或甚至有加以斲喪之害？」

毫無疑問，學術思路和學術精神的傳續在今天需要有制度性的保證，而且還需要社會環境的改善。曾經讀陳寅恪與傅斯年在抗戰時的通信，有一封信給我印象很深，這位被現代學者看成是學術精神的守護神似的陳寅恪，其實也像世人一樣是要吃要喝的，一九四二年在致傅氏信中說了一段話：「弟之生性，非得安眠飽食，不能作文，非是既富且樂，不能作詩，平生偶有安眠飽食之時，故偶可為文，而一生從無既富且樂之日，故總做不好詩。」這是實話，大學並不是孤懸在社會之外的荒島，教授也不是不食人間煙火的神仙，學生也不是在荒山古寺中掛單的雲水僧人，但是，有一點很清楚，大學多少需要有一些與世俗利益與流行風尚隔絕的氣氛。大學並不是職業培訓學校，大學生在這裏學習的並不僅僅是一種謀生的技術，儘管世俗社會是以一種專業等於職業的眼光來看待大學教育的，甚至學生家長也是以一種求學等於謀職的期待來對待子女升學的，大學在某些時候已經成了就業前的預科，高等教育漸漸充滿了實用的意味，但是，大學的圍牆中應該有一種知識主義的精神。一九三四年梅貽琦在歡迎新生時曾經說到，「清華的風氣向來是純靜好學的……原因還是在本校師生一向注重學問」。他又說，「一個學校的風氣養成很難，破壞卻很容易」。他覺得學生到這裏來是從學問裏研究拯救國家的方法，同時使個人受一種專門服務的訓練，面對著國家的內憂外患，只有熱心卻無濟於事，在這個圍牆的範圍內，學問就是一切。而學問在這裏並不等於技術。它也包括一切人類文明，包括傳統的人文的思考。我們沒有能力要求所有的人在心靈中留下一塊存放無功利精神的領地，但大學可以把追求學問的人們與世俗暫時隔開，在圍牆中為人類精神安置一片平靜的棲息之地。流行於九〇年代美國的一本書《走向封閉的美國精神》（The Closing of the American Mind）中，作者布魯姆（Allan Bloom）憂心忡仲地討論著大學的前途，他說，現在的大學，被世俗社會所包圍，充斥著價值相對主義，學生沒有理想，也沒有經典知識，人文教育已經衰落。可是，大學是容納探索和思想開放的地方，它的意義在於提供知識與思想，形成自由氣氛，確認意義與價值，保護傳統和喚起崇高理想（中譯本二六四—二六八頁）。我們不像他那麼視野開闊，也不像他那麼理想崇高，更多的是關心那種知識與學術的薪火如何能夠在不衰減中由老師到學生地傳續下去，前面我們說過，這裏也許有一個教育體制的問題，有一個社會環境的問題，但是我們更多關心的只能是一個學術精神如何在大學的圍牆內延續的問題。

圍牆有時仿佛是一種象徵，也許它是圍城，裏面的人想出來，外面的人想進去，但它也是長城，把世俗利益的威脅和流行風尚的誘惑隔絕在外面，把學術精神與知識風尚保護在裏面。諾貝爾獎獲得者索爾·貝婁在給《走向封閉的美國精神》一書寫序時說，在公眾輿論控制的社會中，大學應當成為一個精神的島嶼。島嶼的意思和圍牆的意思是一樣的。推倒學校的南牆改做商店這件事，曾經鬧得沸沸揚揚，其實它本身的商業意義並不大，但它的象徵意義卻太大，它象徵著一種精神失去了圍牆的庇護，做學術的地方與做生意的地方不再有什麼兩樣。人們通過錯株錙銖必較的商場之門進入學校，這樣，喧鬧的聲音和世俗的風尚從此長驅直入，人也浮躁，心也浮躁。當傳遞學術與知識的大學與經營商業與股票的社會已經沒有這一道圍牆的分別的時候，知識與學術才會感到真正的孤獨，因為昏暗中一片灰色，崇高與庸俗、超越與卑瑣，它們已經不再有分別。我一直記得有一首叫做《孤獨》的詩中說，「千百隻鳥棲身在發暗的林子裏／其中有一隻／有一隻鳥／和所有的鳥一樣顏色」，都一樣了，那些個人性的崇高與超越的精神就沒有棲息處。陳寅恪在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中說過：「士子讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚」，甚麼是「俗諦之桎梏」，如何能使「心志」脫去這世俗的纏繞？每當我路過清華大學松柏遮蔽的王國維紀念碑時，總要想到這句已經常常被掛在口頭卻常常沒有記在心頭的話。

一九四五年，當曾經擔任過西南聯大時期清華理學院院長的吳有訓受命接任中央大學校長時，說過這樣一句話：「一所理想的大學，應該是以培養人才和研究學術為唯一目標，否則就應當關掉」，不知道現在的校長還是否能有這樣的想法。

現在這批論文已經被圖書館的齊女士挪到老館的外文庫本室，我不必再到閣樓上去翻揀了，可是，站在清華大學老圖書館那用玻璃做的地板上，借著昏暗的燈光慢慢地測覽著昔日學生的論文，我還是常常覺得在考古，而且又產生一種歷史時間上的錯覺，覺得那些寫下了論文的學生就是現在在窗外匆匆走過充滿了朝氣的學生。其實，如果他們還健在，應該已經部是八十歲以上的耄耋之人了，我應該稱他們作先生甚至太先生，但是看到他們當年的論文，想到當年他們的先生體驗著那個時代的心情，仿佛我也曾隨著他們在那個時代走過一遭似的，不免發一些關於過去、關於現在的感慨。走出圖書館回頭望去，紅色的磚牆，灰色的斜頂，上圓下方長玻璃窗，二〇年代的老館和九〇年代的新館水乳交融，只有報告廳南側屋頂上一道淺淺的痕跡讓我們看到新舊館之間的顏色深淺不同。我一向以為，圖書館是清華大學最好的建築之一，因為它象徵了傳統與現代之間近乎無痕的銜接與轉換。在青青的春色裏，圖書館渾然一體，蘊涵著知識、學術也象徵著一種傳統和精神，那麼，現在的大學還能夠像這新舊圖書館一樣使自身與傳統自然地接續起來，以一道圍牆，把知識的尊嚴守護起來，成為學術的象徵麼？

一九九七年四月清華園北

補課與小考

2010-07-09T13:02:00.005+08:00

四書

補課日期：2010年7月17日（星期六）

地點：H113

時間：11:30AM-1:30PM

國學概論

小考日期：2010年7月19日（星期一）

地點：IDK3

時間：5:30PM-7PM

範圍：經

歷史上的理學 Neo-Confucianism in History

2010-07-01T22:25:00.005+08:00

〔美〕包弼德著，王昌偉譯：《歷史上的理學》，杭州：浙江大學出版社，2009年。

導論：

作爲一個以公元11世紀時道德哲學家的學說爲基礎的思想學派，以及一場在12世紀成形的由精英領導的社會運動，理學在我們關於中國歷史的論述中處於甚麽位置？在對中國思想傳統的研究中，先秦——那是一個人們開始爭辯哪一種觀念更適於引導君主與個人的時代——的思想家與著作始終佔有一席地位。成熟於中古時期的宗教運動，尤其是佛教，因爲創造了新的思考方式和新的社群而獲得持續不斷的關注。中國現代思想則必須回答甚麽樣的價值觀能在全球化的時代引導中國前進這個棘手的問題。相對而言，理學則被困於中間的模糊地帶。理學是一種儒學，但它是一種通過對古代文獻的詮釋，自稱已重新發現孔孟思想真諦的儒學。朱熹——理學傳統中的孔子——留下了大量的著作，同時他假設讀者早已嫻習孔子及儒家經典。雖然第一代的理學家認爲他們的努力使得佛教與道教變得可有可無，但有些現代學者仍認爲理學吸取了釋道二家的養分，爲傳統倫理創造了新的哲學基礎。理學也是晚期帝國體制的正統思想，而正是這個原因，使它受到那些試圖建設一個現代民族國家的人們的攻擊。至於那些成爲現代理學的主要詮釋者的哲學家，則忙於爲處於全球化環境下的中國尋找一個思想與道德的基礎。實際上，向西方學生講解理學很困難，至少我的同事是這麼說。對西方學生而言，它過於艱深，過於奧秘，這就和中國大學生難以理解中古世紀的基督教是同樣的道理。

理學家對歷史和學問並不太感興趣，除非他們有辦法使這兩者爲自己的道德修養方案服務，而願意在理學上下功夫的史學家與文學家也不多。有些人認爲，在中華帝國最後一千年的歷史中，理學只不過是爲了維護現有秩序而存在的意識形態。因此，就出現了一個被越來越專制的國家剝削而停滯不前的社會，以及一個把自己和社會及世界隔離開來，自我內化的統治階級。我完全不同意這個看法，但我擔心，這仍然是一般人討論所謂最後一千年的「前現代」和「傳統」中國時所慣用的方式。問題是，支持這個說法的人會告訴你，這麼說是有歷史根據的，尤其是當我們考慮到科舉制度的深遠影響。從11世紀開始，所有縣一級的學校都要學會根據理學的四書作文章。當然，以四書爲主要讀本的制度其實要到理學思想產生兩百年以後，即公元1315年才由蒙古統治者確定下來。蒙古人不是漢人，但他們在40年前已經把中國所有的領土併入他們的帝國中。

這一切都使得理學在歷史中的位置變得困難，或者讓人覺得不必要。對這個課題的忽視是很弔詭的，尤其當我們考慮到理學家留下了大量的著作——其中許多重要的哲學著作都已被翻譯成英文——以及我們對他們生活的時代及地方能夠深入的理解。理學迅速傳播的時代，正是商業印刷及出版蓬勃發展的時代。許多縣城都會有一兩個印刷商，因此使得更多的作品能流傳和被保存下來；地方社群在建設地方學校與書院方面進行大量的投資，爲知識分子提供工作，也爲學生提供聚集的場所；地方歷史文獻的編纂也開始流行，讓地方能記錄他們的成就以及爲我們提供許多在之前的時代缺乏的史料。同時，私有財產不斷增加，這使得理學家能籌集所需資金以出版著作，建設祠堂與書院，以及組織慈善活動。當一個人無法在全國獲得成功時，他可以通過以上的活動在地方獲取聲望。換言之，我們對理學家以及他們所處時代的理解，可以超過我們對之前任何時代的思想家的理解。

但理學家在他們生活的世界中，扮演了甚麽角色、發揮了哪些不一樣的作用？雖然理由不一樣，但專注於哲學或歷史的學者都甚少嘗試去探入回答這些問題：專注於哲學的學者否認社會利益可以用以解釋哲學觀念的形成；專注於歷史的學者則懷疑意識形態是否會影響歷史的走向。而我則被夾在兩類學者中間：一類學者相信我們每一個人因爲秉持上天賦予的人性，因此都是理學家；另一類學者則認爲理學的哲學都是唯我主義者的胡言亂語。與這兩類學者比較，我把理學理解成一場運動，這場從公元12世紀到17世紀的運動，深刻地影響了人們如何理解他們身處的世界，以及如何作出相應的選擇。因此我把理學理解爲一場具有深刻歷史的視野，而在試圖理解他們的思想時，我們必須具備哲學的眼光。我希望這樣做可以同時和研究中國古代哲學與歷史的學者對話。

現在是我們探討理學與歷史的關係的好時機，因爲已經有許多研究，讓我們對宋元明時期以及這個時期的中國南方有了更多的瞭解。而此時，理學在社會與政治精英階層中打下了牢固的基礎。一個更有趣的歷史論述正在展開，使我們更清楚地知道理學家如何回應他們的時代課題。在過去的20年中，對理學感興趣的人數也呈幾何式增長，而且這不僅僅是一時的學術潮流。這或許是因爲在11世紀末興起的理學，也是一種和當時的正統意識形態抗衡的思想潮流。秉持正統意識形態的人認爲，只有當國家強而有力地去設法改變社會、經濟及文化生活，人類社會才能獲得改善，而理學家反對這種看法。

本書主要通過詮釋，有時甚至是爭辯的方式，探討在宋元明時期（11世紀至17世紀），理學和作爲社會與政治精英的士人，與地方社會以及與帝國的多重關係。通過本書，我希望能對這個時期和上個時期的不同進行一些思考，同時設想一下，針對這個時期我們應該問一些甚麽樣的學術問題。我試圖探討理學家與他們所處世界的互動，而不是撰寫一部理學的哲學史研究，因爲這個工作已被許多學者以多種語言進行過，在撰寫此書時，我不斷提醒自己，我們仍然需要一些書，爲那些對中國歷史和思想的認識沒有理學家期待的那樣深入的人們，提供相關的知識，雖然這麼做有時會造成我的解說過於冗長。我希望研究中國思想的學者能通過閱讀本書而重新思考歷史環境的重要性，我也希望研究中國歷史的學者會發現理學家及其思想在研究歷史的過程中多麼值得重視。

本書開頭，我會先對在公元8世紀達到權力高峰的大唐帝國和存在於11世紀，相對較小但仍野心勃勃的宋朝進行多方面的比較，以突出這兩個世界的許多不同。這些不同——所有一切已經不存在的和一切新出現的——爲重新審視帝國的意識形態基礎以及士人在其中所處的位置提供了一個平臺。如本書第二章將重點討論到的，這種新時代的視野直接導致了我們所謂的「新法」的產生。「新法」是通過設立新的政府機關，以增加財富和普及教育並增進國家實力的方式，來改造社會的一次努力。相形之下，理學家（我將在第三章敘述他們的歷史）則由邊緣開始，以道德思想家的身份反對新法。在12世紀末和13世紀，儘管朝廷對他們進行打壓，理學家仍然成功地說服大批士人接受他們的理念。最後四章將著重討論理學的內容。第四章將試圖證明理學家的政治觀，即把道德權威從政治體系抽離並轉移到個人身上，同時賦予「自我」成爲社會與政治的道德基礎。促使這個轉變的是一種新的關於「學」的理論的產生。第五章將說明，理學家試圖指出，一個人如何通過把理學的教義付諸實踐以及閱讀理學著作，實現與生俱來的潛能，成爲在社會上能發揮影響力的道德高尚的人。這種潛能是每個人都擁有的，因爲每個人都是這個自然世界的有機整體當中活生生的個體之一。大部份的理學著作都是爲了討論「學」而寫作。同時，教學與演講的行爲（聽講的人有時成千上萬）被稱爲「講學」。「學」的終極目的，其實是使個人在任何環境下，都能持續地、自發地作出符合道德的選擇。但正如第六章所試圖說明的，一種選擇之所以能夠被稱爲是道德的，需要一種對理學的道德觀至關重要的信仰作爲基礎，這種信仰堅稱宇宙中所有事物的本質都是統一與完整的。這造成帝國在理想上的統一性被內化，成爲個人道德與社會活動的基礎。最後一章將表明，當理學家把他們的理念在地方社會付諸實踐的時候，他們也創造了一個新的社會理想。這種新的理想認爲擁有國家支持的士人，應該是地方社會的自發領導者。這種新的倫理觀念在13世紀與14世紀的南方普及開來，並在明初促使國家接受並推動理學，同時因此強制全國各地建立自我督導的地方社群。當這些通過國家立法建立的系統開始失效，理學便重新找回自己的社會使命，並因此使得地方社會的活力再次恢復，同時也使得士人又再次自發地發揮其領導作用。即使理學在17世紀失去過去在思想界所佔有的主流地位，它仍然是地方教育體系的基礎，而帝國晚期的政治秩序也仍然接受地方精英的領導權，並以此作爲國家生存的必備條件。本書要證明的正是理學作爲這種政治秩序能夠存在的原因。

Peter K. Bol. 2008. Neo-Confucianism in History. Harvard University Asia Center.

【轉寄】大學的價值

2010-07-01T01:34:00.007+08:00

【讀書好】周保松是我的老同學，不僅在同一個系上課，而且還一起拜在石元康教授門下攻讀政治哲學。只不過他是一個比我好得太多的學生。當年我讀了四年碩士都沒唸完，他卻在碩士畢業之後跑到倫敦政經學院取得博士學位，然後回到母校任教政治與行政學系。

可是換個角度看，他卻又是一個十分反常的人。原來他本科唸的是工商管理，一個人人稱羨的熱門行當，前途不可限量；但他竟在大三那年忽然轉系哲學，一個在另一種意義上「前途不可限量」的學科。不只如此，他從大一開始加入《中大學生報》，寫一大堆批判校方、批判主流社會的文章，這也是一般工商管理學生不會幹的事。

最神奇的事還在後頭。始執教鞭，他就開了網上討論班，和他的學生大談政治、哲學與人生，而且談得十分嚴肅深入。前幾年，他把第一批討論成果編成《政治哲學對話錄》一冊，約五十萬言，自費印刷三百本，留給同學當紀念。要知道，在教授都成了論文機器與行政人員，勞形於資金申請與工作報告之間的今天，還肯花這麼多心力時間在學生身上的老師，實無異於一種幾近消亡的文化遺產。

可堪告慰的是這一切無助於升職的勞動到底結下了纍纍異果，他的學生畢業之後依然不倦地閱讀思辨，有的甚至接下其師的棒子，或者繼續走上學者的路線（有學院派也有民間派），或者成為新一代學運中堅。

正好近日母校中文大學惹起風波，人人關注大學的價值與學運的未來，於是我有理由找周保松敘舊細談。

【梁】梁文道
【周】周保松

【梁】最近《南方周末》轉了封讀者來信給我，因為現在內地快要高考了，學生們都在考慮填志願、選擇科系。他們挑選了一些有關的問題，請我們一班作者去回答。其中交給我的問題是：有一位中學生，他很想讀哲學，但是他的家人和老師都反對，覺得讀哲學沒有前途，賺不到錢。這位學生很困擾，不如你教我怎麼回答他吧。
【周】每年都有其他學系的學生來找我討論這個問題。他們剛接觸哲學時，很多人都會着迷，與我們當年一樣。那些問題很有趣、很貼身，重視生命的人一定會去想這些問題，所以他們一旦接觸到這些問題，就想轉去哲學系。問題是他們要面對家裏和整個社會的壓力，在一個不是很肯定intellectual的生活的世界裏，這種追求實在很難。

【梁】在《相遇》這本書裏，你擔心你教書的時候與你的學生提出很多與社會主流不同的價值觀和反省；但學生出去了，還是需要在一個主流的社會中找工作，那你是幫了他們還是害了他們呢？但你的一個學生反而質疑你怎會這麼說，因為他覺得在這三年中的獲益很大。那是08年寫的一篇文章，現在回看，你還有這種困擾嗎？
【周】困擾一定是有的。學生自己會來跟我講，他們畢業了到社會上工作，一定會面對種種張力，但我們覺得這是值得的。教育是一個empowerment的過程，我們叫做充權，它增加你的自信、擴闊眼界，然後你會看到另外一些可能性，你看到生命或生活原來有另外一些possibilities，於是你就會有改變的力量了。如果整間大學都可以這樣為學生充權，都可以培養學生對哲學和對社會的興趣與關懷，就會慢慢形成一個力量了。就像我的學生，有人畢業後到中學做通識教育老師，我覺得這就是好的影響。不用太悲觀，覺得一出去就沒有自己、沒有選擇。我一直不想那麼快就跟學生講「人在江湖身不由己」，主流沒得抗拒這類的話，我覺得我們還沒到這個地步，那麼快就將自己的自主性放棄。當然有張力、有壓力，但你該問自己要如何在這麼大的限制下去過一個較自主的生活、一個自己追求的生活。

【梁】說到這種張力，我甚至一直覺得，一個真誠的人一定會永遠感覺得到這種張力。如果有人覺得沒問題，那他不是聖人，就是傻子。因此他們難免會覺得難過痛苦。你的學生當中有沒有這種經歷呢？會不會覺得出去工作很辛苦呢？
【周】一定有。我們的學生面對他們的選擇，一定要為自己做決定。你看到不同的人正在走不一樣的路，有的學生比較清楚，比較知道自己想要怎麼的生活。我們政治學系的學生有些想做公務員、有些想做AO、有的走抗爭的路、有的繼續升學。大學教了最基本的東西，你令他們自己思考，但最終選擇哪條路仍然是自己要負責。

【梁】我知道你與學生開了一些很熱鬧的網上討論組，在我看來是做了很多大學規定之外的東西，甚至是今天的大學教授不應該去做的事情。可以說說這些討論組的運作是怎樣的嗎？
【周】每開一門課程，我們就開一個討論組，除了平時上lecture、上tutorial之外，大家還會持續在網上廿四小時互相交流。其用量驚人，通常一個學期、兩三個月下來就累積了幾十萬字，學生一直active地參與討論，而且討論也不限定於課堂所學的，也可以是人生哲學的問題和其他社會上發生的許多事情。討論之後有些行動他們還會跑去參與實踐。像反高鐵那時，就有學生去參與運動；最近的五區公投也有學生去參選，由其他學生助選。我覺得這是要將學問和生活融為一體，因為讀政治最難的是一種政治感，thesenseofpolitics，你要感受到政治對你的生活、整個社會的重要性，而不只是覺得政治是一種抽離的技術性概念。

另一個討論組我叫做「政治哲學與人生」。這是每年我教完一門課，讓一些讀完這個course之後還想繼續這種知性的討論的學生進來。這裏長期有些不同界別的學生組成一個community，現在共有三百多人，維持了六、七年。

【梁】你回來教書教了八年，一回來沒多久就開始做這件事。為甚麼？
【周】大家都知道哲學最重要的就是對話、討論，你要敢於表達你自己的觀點與意見。我經常鼓勵他們，最好的思想training就是將自己的觀點講出來，接受其他人的批評、接受其他人的挑戰。習慣了之後，這正好是cultivate一個民主公民的最好途經。最近一年半載，看到我們同學的文章登上報紙，就可以看到這個training的效果。這是真正的life long learning，終身學習。其實有很多學生都畢業好多年了，但都還堅持看論文和評論文章，關心中國、關心國際，然後他們可以自由討論。這個過程就是讓他們覺得不那麼孤獨，因為畢業後單打獨鬥是很辛苦的，尤其發覺你做的事與身邊的人都格格不入的時候，你就會覺得沒有力量。但如果有一個platform，便知道很多人都在關心同一件事，你想的不是一些另類或沒人支持的事。

【梁】除了這些網上群組，你好像還搞了一個「犁典讀書組」？
【周】我不敢肯定這個讀書組是不是全港維持得最久的一個，它至今也有六、七年了，一直都能保持十幾個人，現在有些人去了Oxford讀書，有人走也有人進來，成員包括本科生、研究生和一些老同學老朋友。我們每次因應一些不同主題，挑選最重要的相關文章展開討論。例如香港正在討論民主化，所以我們接下來會讀一些和democracy有關的原典。我們兩、三個禮拜聚一次，每次談三、四小時，持久地讀下去，很嚴肅地一起聊，慢慢累積下去，大家以後或者就會成為整個公民社會中重要的參與者。

【梁】你教書要備課，還要寫論文、做研究，你有時間嗎？
【周】在現有的大學體制中做這些事，其實是大傻瓜，這是真的，完全沒有分數計算。所以這也是大學教育的危機。你看到現在的大學是千方百計將老師趕離學生。在你的升遷、續約考慮裏面，只看你的publications；至於你放多少時間在學生身上，體制上是毫不關心的，甚至告訴你別放太多時間在學生身上，因為這樣對你是很不智的。當然你說學校會有course evaluations，每份evaluation都有十幾條問題，但是他們只看兩條，就是「Are you satisfied with the course?」及「Are you satisfied with the lecturer?」這兩個問題會化成數目字，比如1至6，非常滿意至非常不滿意。

所謂的重視教育其實是一個數字，中間所有其他東西都不見了。而你和學生的交流、學生的轉變，這些教育最核心的部分在整個assessment當中都不見了。在現代那些國際大學不同的ranking裏面，這些部分也是沒有的，最多只能看得到一個師生比例，完全沒辦法evaluate一個teaching quality，譬如師生關係、學生在學習過程中提升了多少等等。這些完全在所謂ranking或calculation中消失了。結果所有老師都不被鼓勵關心這些事了，連老師都不做老師，教育的本義就無法繼續下去了。香港在講民主化，中國在講如何改革，我們正面對一種政治轉型；而政治轉型是需要有人去推動的，那我們需要甚麼人材去推動？這是整個大專教育應該要想的問題，但奇怪的是，整個大專教育似乎沒有想過要去培養甚麼人去推動社會改革。

【梁】目前全世界基本的趨勢就是，大學是整個社會經濟未來動力的發動機或培育所。例如有些生化學科就和藥廠合作研究，甚至已經到了違反學術倫理的地步了。因為大學裏的研究是應該拿出來登在學刊中公諸天下的，但現在很多研究都不公開，他幫藥廠做、要註冊專利，又怎麼可以公開呢？人文學科只是聊備一格，當學校已經變成這樣子的時候，不談你剛才講的那些問題反而是正常了。
【周】教育商品化當然是資本主義的一個意識形態擴張，將市場的邏輯應用在教育的領域當中。借用Michael Walzer講的Sphere of Justice，教育本身應該是一個獨立的sphere，有它自己內在的價值與倫理規範。現在你用市場的邏輯入侵大學的時候，整個大學就會跟着市場的模式去運作，用資本主義的邏輯去運作。那結果當然會將傳統大學的理念邊緣化，像我們說的那些價值。我們以前講教育，可能除了追求真理之外就是德性的培養，或是現在講的民主公民價值，一個民主社會應具備甚麼樣的civicvirtues，這些我們以前都看得很重。還有全人教育的目的是將人的本性和potential發展出來，從而有助於人實現他的wellbeing。也就是說，傳統大學教育離不開個人人生計劃的實現，以及在一個政治社群中做一個好公民，從而令整個政治社群可以得到改善。但你要是將它變成一間公司、一個企業，當然它最重要最大的目標就只是幫市場培養它需要的人才。所以你現在見到一間excellent的大學最重要是看僱主滿不滿意它生產出來的產品。

如果你認為大學只是去滿足既有制度的工具，那它便會失去批判性了。如果連大學都失去批判性的話，社會便沒有其他空間和知識資源去對我們既有的制度做出一些挑戰，或者引導社會去看到其他的可能性了。像這次的金融風暴，很多大學好像完全沒有反省過自己在這個危機中需要承擔甚麼責任，更不會問我們的教育是不是很失敗。整個金融危機的原因之一，是那些所謂的精英過度貪婪，沒有最基本的操守和社會倫理。問題是這些所謂社會精英是哪裏培養出來的呢？就是我們所謂最好的大學。即使哈佛或美國最頂尖的大學都已經開始思考這些問題了，這條路是不是走錯了呢？大學是不是應該有自己的一條路然後抗衡這個所謂的市場邏輯？這是我們需要去想的。

【梁】我知道現在的大學要求教授出很多paper，把注意力從學生身上移開了。但回想我們讀書的時候，我們不也整天都說有很多老師不做研究嗎？根據那種德國研究型大學的理念，教學應該相長，你做了研究，才有東西拿出來教學生。所以，這豈不是過去幾十年香港認真的大學生所期盼的事？
【周】教學與研究在理念上是沒有衝突的，而且我覺得應該兩者兼重，能平衡是最好的。但是一個很現實的問題是時間就只有這麼多，你多放一分鐘時間在學生身上，你就沒可能將所有精力放在另一邊。所以下一步我覺得應該考慮兩件事，第一就是校方能否提供一個較好的環境去肯定教學的重要。第二就是你所說的研究到底是做甚麼研究呢？現在的研究往往重量不重質，不斷催谷老師去申請research funding，然後用那個funding來衡量研究的成就。你要問一個好的研究、高質素的研究，要在一個怎樣的環境下才能產生出來？譬如你講哲學，John Rawls五十歲才出他的第一本書，但一出便是經典。不同學科有不同性質，不同老師有不同的特長和不同研究的路向，可能有些東西是要厚積薄發的，例如以前的中央研究院甚至規定研究員進去頭三年不能出論文。好的教育需要很長時間來跟學生相處，好的研究則需要很長時間去累積和develop。

【梁】所以當代學者只出論文集，而專著則幾乎消失了。
【周】在現在的評核制度中，一本書等同一篇論文，那還有誰會去寫書呢？而且寫一本書可能需要十年八年，一個真正的好學者一生可能就只出一本書。在現在這個學術環境中，這一類學者可能就無法生存了。

【梁】又以我們中文世界的學者為例，可能他寫專著時想用中文，但它的分數一定比一篇英文論文低。
【周】甚至完全不被承認，現在這種情況很普遍。只要你用中文寫作，不理內容是甚麼、不理它有多重要，只要是你用中文去寫，就不會被承認。我想不到有比這更荒謬的情況。語言是需要develop需要累積的，我們沒辦法去發展自己的學術語言。如果我們沒辦法去發展學術語言，就沒辦法用自己的學術語言去思考社會問題了。我們正面對一個這麼大的時代，中國有那麼多問題，我們不用自己的語言和框架去思考這些問題，提出我們的反思，然後將我們香港所有大學的所有精力完全放在另一邊，那其實是辜負了整個社會對大學的期望。我們身上一個很重要的責任就是要將學術語言中文化，將這些概念框架慢慢累積起來。你想想我們在十九世紀末二十世紀初，整個中國的新文化運動其實也就是從翻譯做起，然後民主和自由等概念才能引入中國社會。所以我在大學經常講要肯定中文學術、重視高水平翻譯的重要性。如果不做這些事情，我們中文的學術水平沒辦法成長，而我們社會的發展速度又遠遠超過學術圈的理解能力，那我們就永遠是摸着石頭過河，永遠沒一個自己的理論框架去了解社會發生了甚麼事。

【梁】你剛才提到的那種大學理念十分傳統，但這個理念到了韋伯的時候已經體現出一些矛盾的地方了。因為它強調通識教育，liberal arts educations，要讓學生變成一個較完整的人，要讓他去分享這個社會的文化價值，要讓他對自己的人生多些反省，得到一個比較幸福的人生。但這套東西是一種人文主義的教育理念，而人文主義的教育理念在現代已經有危機了。因為在價值多元的世界裏面，大學要不要價值中立呢？人文主義的價值本身是否也是一種價值？而且從前那種對人的想法在現代世界是否仍然合理呢？
【周】我與石先生也談了很多這類問題，你知道他對現代社會的想法就是你剛才提到的多神主義。在這麼一個所謂價值主觀主義、價值懷疑主義甚至價值虛無主義的時代，你還能不能講一些大學的理念、堅持一種大學的價值呢？我承認這是一個蠻大的問題。而我初步的想法是：第一，根本沒有所謂中立的大學，即是說無論你喜不喜歡，你辦一所大學就一定要有自己的一套想法。我覺得沒有所謂neutral的大學，neutral背後都有一個沒講明的立場或態度。

既然沒有所謂價值中立的大學，那麼我們面對不同的大學理念，自然就要追問哪一種理念最合理。簡單說，你辦一所大學，自然要問你想教學生甚麼？你想他成為一個怎樣的人？每一個學生也要自問我怎樣透過教育令自己活出一個好的人生。不管你是甚麼主義，你都需要對這些問題提供一些有理據的答案。我不覺得有所謂的唯一理想大學，只是擁有不同觀念的人需要各自提供理由。

我覺得它不外乎兩個基本的問題，第一，我們需要有一個對人的理解，即是說人是甚麼，甚麼構成一個good life？用回古典希臘的說法，這是個How should I live的問題。第二個則是How we live together的問題，因為大學是一個社會，接受公帑，所以除了問自己可以如何得到一個好的人生外，亦要關心社會中人與人之間應該怎樣共同生活。由此引申，我們便需要理解大學在社會中應該扮演一個怎樣的角色。

【梁】照你剛才的說法，大學不可能是價值中立的，那你怎麼看最近中大的民主女神像事件？校長劉遵義很強調「政治中立」，但也有人認為這是一個價值問題，跟「政治中立」無關。
【周】政治中立是應用在校方上的，因為它擁有權力，當它去決定一些大學事務的時候，譬如老師的升遷、研究課程的設計和學生活動的時候，它不能夠訴諸一些政治的理由來作為判斷的依據。因為這有助保障一個兼容並包及自由開放的校園，容許教師和學生去自由探索、自由辯論。但這個意識本身並不是中立的，政治中立本身不是一個中立的原則，它其實有一個價值協定，協定大學要把持兼容並包的立場。把這個層面弄清楚之後，就回到你那個「六四」的問題。其實我們是在問另一個問題：究竟大學作為一個公共機構，它有沒有一些最基本的價值堅持？一定要有的。我想沒有人否認大學有兩個最重要的角色，第一，它追求真理，追求真理已是一個很重要的價值堅持，這意味着你不能容忍一些虛假的東西，你要接受真相；譬如你說「六四事件」，你便要承認那是一個怎樣的事實。第二，你除了追求真理，還要把持公義。當然，公義的內容是甚麼是有討論餘地的，可是大學有一個責任，就是它是社會的一部分，大學要培養好公民，好的公民當然會把持公義，不然我們培養這批人出來做甚麼呢？你能想像德國大學在面對納粹的時候還說甚麼中立嗎？這根本不合邏輯。你接受人人平等的理念，你就要接受德國的公民不能因為他的種族和宗教而被歧視傷害。

所以這裏有兩個層面，第一，大學對我們整個社會共有的高度共識協定是不能放棄的，那是人類文明社會的底線。譬如反對種族歧視、政府不能屠殺人民等等，這些都是我們在長遠歷史之中早有共識的東西，構成了整個民主社會的基礎。第二，即使某一所大學所說的價值不是如此普世性，但我們也會尊重某些大學和學院有它自己的價值堅持，只要它的堅持沒有破壞一些社會的基本原則——例如你可以宣揚基督教，但基督教學校不能壓制其他學校的信仰，就像崇基和新亞，大學容許它們有自己的理念，但同時尊重學生們有追求其他信仰的自由。

【梁】他們在聲明內說，為了保證學術自由，其實學術自由已經是價值選向。
【周】對。

【梁】如果照這個說法，你該認為中大用「政治中立」的理由去拒絕放置民主女神像是非常不恰當的。
【周】假若以政治中立原則作為它的前提的話，推論出來的結論應該是容許學生擺放女神像，而不是不准許。他頂多只能說學生的立場不等於校方的立場，這樣他的立場就比較一致。當然，下一步或許有人會說，他不只要讓學生擺放，更要肯定學生的行為，這就像你剛才說的，校方是否該超越政治中立的原則，而去肯定某些普世價值。我認為這是兩種層次，即使從內在的角度，從他自己肯定的政治中立原則，也推論不出它現在的結論。

【梁】大家都在說中大的傳統，有趣的是不論崇基或新亞，甚至聯合，這三家早期建立中大的學校背後均有一種對中國的承擔。恰好現代大學都是民族主義時期的產物，它們都把自己定位成national culture的捍衛者、發揚者。我們祖輩成立這間大學時心中也一定有一套民族文化，其中包涵了一些價值，但依據這些想法和精神而建立的這間大學在發展到後來的時候卻會出現很多不同的聲音，甚至可能正正就是要反對這種建立在與民族文化有關的大學理念。換句話說，一間大學的建校者有一個看法，這個看法背後有一種對民族文化的理解和主動承擔，但到了後來，學生也好、老師也好，卻可能會反對這種對文化民族的理解或承擔。
【周】這是另一個很大的題目，我先說幾件事。第一，我覺得一間好的大學必須有一個悠久的傳統，但這傳統卻不是不變或固定的，不是說甚麼建校先賢定義了那種傳統就等於整間大學的精神。我自己在中大經歷了二十年，我們需要的不是一本聖經或先人的傳統，然後我們就要死跟着它，覺得那是甚麼甚麼精神。我認為該有個創造性的詮釋，一個有力的傳統，是該容許一代一代的中大人去對你的傳統詮釋、建構、豐富。它愈豐富，這間大學就愈有活力，這豐富的過程是傳統的一部分。

【梁】套回中大的例子說明，無論是主張最原始的那種新亞精神，還是寫大字報去罵新亞精神，對我來說也依然有一個共同的地方，那就是一種對價值很積極的認定，一種肯認，一種承擔，這是很重要的。中大五十年，無論你是哪一種學生運動，大家對價值有一個起碼的肯認，絕非價值虛無主義。
【周】我絕對同意，在中大四十年的時候我寫了一篇文章，嘗試去定義甚麼是中大精神，那就是價值關懷和社會批判，它絕對不是中立，而且絕對願意承認它對社會有承擔，我認為這是中大最重要的資產。這次的事件好像對中大構成很大的傷害，但相反來看，有二、三千人護送女神像，有這麼多人走出來，正是看到中大的價值意識和社會批判的存在。我能肯定地說，不只在香港，甚至在整個華人地區，也沒有幾間大學培養出這種傳統和自我期許，這比競爭國際排名要有意思得多。

【梁】一間大學對社會表達對它的關懷和承擔，往往與學生運動有關。然而，學生運動也會留下很多問題。譬如說上世紀德國六十年代的學運，法蘭克福學派本來是當時最有批判性的一群學者，卻被學生罵保守，上課時還拿東西丟Adorno，那時Habermas說了兩句我認為很妙的俗話，他說學運的矛盾就是你大學一年級進來，笨笨的，甚麼都不懂；大學二年級，開始接手；大學三年級，整群人終於非常成熟了；大學四年級，你卻即將離開，接着就畢業了。似乎學運註定不能持續，只能是一個很短暫、很短線的介入，它不能對某個議題某個階級有一個很長期的關注。
【周】學生角色尷尬的地方是他們在大學內是一個過渡的角色，沒辦法持續地跟進一個問題，因為你只留在大學三年。但你看回過去的經驗，中大培養了很大一群社會運動的生力軍，於是學運和社運的傳統便連結在一起了。很多學生搞過學運，出去之後便投入社運，你想想我們的時期：譚俊賢、蒙兆達和林英瑜，這些人仍然在社運前線。又譬如最近的「左翼21」、反高鐵以及批判富士康，其實都有校友和在校生在互相配合。

【梁】人類社會和文明的不停演化需要很多新觀念，大學就是在孵育這些觀念和技術。有一天要是人類要離開地球，那辦法也多半是從大學裏出來的；同樣地，如果說大學是社會上各種觀念的實驗室，那麼學運也一樣有這種功能。Habermas所說的缺點，我反而認為是強項。學生是甚麼呢？學生是一群沒有職業，不需要在社會上被嵌進一個固定工作位置，卻很難得有三、四年時間自由浮動的實驗者。所以學運往往會關懷一些跟學生距離很遙遠的事情，你在英國肯定也看過那些關心巴基斯坦童工的學生吧。他們可以一下子關心這麼遙遠的人群，正正是因為他們佔據了一個有利的位置。故此學生更加要把握這段時候，擺脫任何以功利聯繫的角度來看這個社會，創造最大膽的想像和最有趣的實驗。
【周】大學最精彩的地方就是理想性和純粹性。這是在你離開以後很難做到的。你說大學生不成熟、天真；但從另一個角度看，他的好處就是理想和純粹，恰恰足以彰顯世界上很多不理想也不純粹的東西，這是一股很大的力量。

原載 http://commentshk.blogspot.com/2010/06/blog-post_4149.html

【轉寄】不想讀，就讓給別人吧?

2010-06-24T21:53:00.007+08:00

◎洪蘭

看到香港城市大學來台灣招募好學生並提供十萬港幣的獎學金，真是心裡一驚，「十年河東轉河西，莫笑窮人穿破衣」，以前是香港學生來台灣讀書，現在是我們去香港讀書了。

這也難怪，現在全世界的大學都在搶人才，因為十九世紀的財富在土地；二十世紀的財富在勞力；二十一世紀的財富在腦力，列強因殖民地而致富，我們也因加工區做代工而經濟起飛，現在更要靠創意來致富了。因此各大學祭出各種優惠條件，網羅第一流的人才，甚至派出「學探」，像星探或球探似的，去全球尋找。在國際競爭這麼激烈的時候，我們的大學生卻沒有感受到這股壓力，令人擔憂。

最近去一所台灣最頂尖的醫學院做評鑑，發現上課秩序極不好，已經打鐘了，學生才姍姍來遲，進來後，有人吃泡麵、有人啃雞腿、有人打開電腦看連續劇、有人趴在桌上睡大覺。打手機、傳簡訊的就更不用說了。遲到的同學不是悄悄在後面找個位子坐，而是大剌剌走到他座位的那一排，叫坐在外面的同學起來讓他進去，絲毫不尊重同學的上課權。想不到現在連音樂廳、戲劇院開始表演了都不准進場，怕侵害到觀眾和表演者的權益，知識的殿堂反而更隨便，自由進出，好像菜市場，視授課老師為無物。我看不下去，起身離開，後來好奇，再回去看原先睡覺的同學有無醒來上課，結果發現不但原先睡的沒起來，又陣亡了更多。假如這是我們大學生的上課態度，我們拿什麼去和別人競爭？

就業最重要的是「敬業」，因為那是一種負責任的態度，在早上八點的晨會，我們發現醫生們不但遲到，連白袍都沒穿，當然也還沒去巡病房。醫生的責任是照顧病人，以往是七點先巡病房，八點再來晨會，現在即使來了也是坐在最後面做自己的事，紀律的鬆散令人咋舌。看到這個現象，就了解為什麼台大的校長在歡迎新生時，講的不是如何立志做大事，而是晚上不要熬夜、不要翹課、要替媽媽洗碗……，這些是我們對小學生所講的話，假如大學生要這樣教，我們的大學生還叫大學生嗎？那種「風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心」的讀書人抱負到哪裡去了？

敬業是個最基本的做事態度、是個操守，不敬業的人，能力再好也不會成功，對醫生來說，還會害死人。學生的敬業就是做好學生的本分，父母出錢讓我讀書、國家出錢蓋了教室、買了儀器栽培我，我要好好學習，這不是八股，是做學生的基本要求。如果不想讀，何不把機會讓給想讀的人呢？尸位素餐是最可恥的。

看到學生浪費他們自己的生命，也浪費國家的資源，就很難過，曾經有人擔心我們下一代會去別的國家做台傭，假如我們自己不覺醒，這個擔憂就可能不是杞人憂天了。

原載《天下》雜誌： http://parenting.cw.com.tw/web/docDetail.do?docId=1844

傳注

2010-06-24T17:49:00.006+08:00

附件爲國學概論這兩次「馬拉松」大課有關古書校讀的一些補充資料，剛整理好供下載。四書的同學也請下載閱讀。

情願生涯一蠹魚

2010-06-22T19:20:00.003+08:00

近期忙於鑑定整理古籍，忘了今夕何夕。我記得朋友爲自己的書取了這樣的名目，情願生涯一蠹魚。我沉醉於此，消融於舊事老人古話，想起沈從文到博物館研究文物，當然也少不了魯迅的抄古碑，還有更遙遠的過去，東渡日本取經抄書目。竹簾晃蕩，鏡子裡也不知換了多少人影，而現在我也隨著前人步履，蹣跚跌撞收集起拓本古碑磚文，花花罐罐，破銅爛鐵，這一切縱有千般不是，也與我們親。

小心怪獸

2010-06-21T00:04:00.008+08:00

靈市學生發了個臉書鏈接給我看，問我見了會生氣嗎。他們大概以為我是會生氣的。

「不過就是張睡覺照片罷了。拍照者才真叫人生氣。」

「是啊，老師他們太欺負人了。」

我也實在無言。這就是我們吃飽等死還以爲明天會更好的大學生。想起學期初發給學生看洪蘭的文章，說得實在好，不想讀書就把位子讓出來罷。可惜他們多年前已經不是新生。怎辦？

「或者以爲羞辱到他罷。一張困頓休息的照片，犯不著爲攻擊人而攻擊人。（爲藝術而藝術？很前衛？）偷拍者跟偷拍黃結冰有甚麽兩樣，還自鳴得意，真是墮落。」

「老師，我覺得真幼稚。」

「我也無言吶。他們真是樂得很，你也不好掃興，回應倒是抬舉了他。我祗是替那位不值得，他們是要將他趕出地球去的。這些都是別人眼中的好孩子，他人的好學生，可能還有正信宗教信仰。有時候留言未必傷到任何人，卻暴露出自己的無知。」

「他們還笑他像魏晉人物。」

「班上睡覺的人多得很，他們真是認真，有得忙。魏晉人物？一點都不讀書，要丟臉水平也不夠，至少也該讀讀紅樓夢裡頭的史湘雲罷。阮籍給個白眼就差不多。」

「若大多是這種德性，可真是完蛋。」

偷雞不成蝕把米。我們的學生曾幾何時吃飽喝暖，要將一位同班同學趕盡殺絕，癲狂的、蒼白的活著。我不知道他們究竟是爲了甚麽挖空心思要處決一個人（可以舉一百個理由，）許多要聲張正義的終於也沉靜了。他們大概以爲自己美得不得了，既然都已經不要臉了，我們也就由他去罷。我想起多年前對人說的一句話，不經意也快忘了。

如果這是信

2010-06-20T09:37:00.010+08:00

我會毫不猶豫將「信」打回頭。

【附】左手心對話（轉自cbox留言板）

左手心：

為師者理應顧及熬夜苦於作報告學生的心理感受。凡事都有第一次，凡事都要失誤犯錯的時候，何必這樣上貼以侮辱學生那小小的錯誤？我當然明白那是殺一儆百的警示方法。為師者後續行之考慮。給予正確的指示，更為恰當。而不是這樣將小錯誤公佈於世，讓呈現報告的學生造成更多的心理壓力。豈是為師者就應有身為老師的風範？

燉補

2010-06-19T19:43:00.004+08:00

四書補課
一，日期：6月26日（週六）
時間：11:30AM-2PM
地點：H112。

二（後備），日期：7月3日（週六）
時間：11:30AM-2PM
地點：H112。

國學概論補課
一，日期：6月21日（週一）
時間：5PM-8PM
地點：H113

二（後備），日期：6月23日（週三）
時間：5PM-8PM
地點：H113

輔導課分配表

2010-06-14T22:39:00.004+08:00

玉琮

四書輔導課一覽表下載
國學概論輔導課一覽表下載

今天我們可以做甚麽？

2010-06-04T00:20:00.005+08:00

二十一年的今天，也就是一九八九年發生了一宗影響深遠的事件，西方學術界一直較同情左翼的，但這事件讓他們一夢驚醒，徹底粉碎了遙遠的中國夢。「六四」，我們無需搖旗吶喊，靜靜回到自己的房間甚麽都別做，回顧這段歷史，繙看一張張血淋淋的照片，這比一切唇舌還要真實，縱使有人或要發出怪論將學生當成罪魁禍首也罷，我們無需爭辯甚麽，這是段可以觸摸的記憶。

教學大綱

2010-06-01T16:11:00.005+08:00

科目名稱：四書（The Four Confucian Classics）
科目編號：UASC2033
科目學分：3學分
年級班別：二年級（第二學期）
教學大綱下載
輔導課分配表下載
主要參考書目下載

科目名稱：國學概論（Introduction To Chinese Studies）
科目編號：UASC1033
科目學分：3學分
年級班別：一年級（第一學期）
教學大綱下載
輔導課分配表下載

下半年作息表，註冊四書請留意

2010-05-19T10:30:00.007+08:00

時間表

有同學反映週五大課太夜，要換時間。請登記四書的同學留言，告知一週內哪個時間段您沒上課。

金剛努目，菩薩低眉（第五回）

2010-05-19T09:24:00.001+08:00

【推薦】張翠容：哲人已遠

2010-05-07T13:00:00.006+08:00

今日《經濟日報》副刊張翠容先生於專欄「大地旅人」寫了篇《哲人已遠》，我覺得有些片段特好，特意請香港書友掃描給我，本來是付費閱讀的，我打成文字，讓大家也有機會分享。

◎張翠容：哲人已遠

變相公投的補選日期逼近，大家進入最後角力階段。我說的「大家」，乃指支持與反對今次選舉的陣營，反而候選人對我們而言，是一目了然，激不起浪花。

近日，支持陣營在報章上刊登一整版廣告，責罵中央政策組學者顧問爲學棍、惡棍，皆因他一早宣判「公投」死亡，還有他在〇三年預測反公安法遊行人數大敗云云。

唉，原本是名教授，可謂是「儂本佳人」，奈何入了建制，竟落得個晚節不保，當中原因值得咀嚼。

不過，我在此不是要跟著打落水狗，而是聯想到過去二十年來學界的轉變，這不是香港獨有。最近閱讀《中國時報》陳世榮的評論文章《從大師文化到大老文化》，原來臺灣大學也經常出現教授與名利及建制糾纏不清的問題，有教授侵吞研究經費，也有教授亂花大學經費給舉報等等，這與香港理工大學前校長把大學資金進行投資的「醜聞」不謀而合。

理大這宗事件在香港學界也不是個別事件。按陳世榮所指，事件本身有其更深層的因素，這就是一個典範轉移的問題。本來，大學教授的工作應該是致力於學術精神的開拓，提供後輩與學生追求的典範。而我們在大學所追隨的是大師身影，大師的獨特見解和原則堅持。但這典範已經轉移，轉移到大老文化。

甚麽叫做大老文化呢？顧名思義，就是以手上握有多少資源和關係爲傲。

現在的教授，竟好像《上海灘》中那位Mark哥，一走出來要「晒冷」的，是他一擲千金（研究項目資金）的豪氣，還有他身後那支龐大的研究隊伍，以及與政府和權貴這些「大水喉」的關係，大家爭著做大老多過做大師。

教授自我的期許仍剩下多少？學而優則仕或學而優則商？！這當然與老一輩學者非常不同，老一輩學者雖然經費拮据，卻經常與學生在困難環境中磨練出一種大理論和人格風範，並且對真理和志業有所堅執。

可是，如今在大學，哲人俱遠矣！

國學自俢課埶

2010-04-15T13:06:00.013+08:00

下週結課，文章也該按計劃讀完。請國學概論同學將自俢繪得寒梅圖，週四大課（或之前）交上，逾期不候。

【轉寄】紅樓點滴一

2010-04-11T17:46:00.008+08:00

紅樓點滴一

張中行

民國年間，北京大學有三個院：一院是文學院，即有名的紅樓，在紫禁城神武門（北門）以東漢花園（沙灘的東部）。二院是理學院，在景山之東馬神廟（後改名景山東街）路北，這是北京大學的老居址，京師大學堂所在地。三院是法學院（後期移一院），在一院之南北河沿路西。紅樓是名副其實的紅色，四層的磚木結構，坐北向南一個橫長條。民國初年建造時候，是想用作宿舍的，建成之後用作文科教室。文科，而且是教室，於是許多與文有關的知名人士就不能不到這裏來進進出出。其中最為大家所稱道的當然是蔡元培校長，其餘如劉師培、陳獨秀、辜鴻銘、胡適等，就幾乎數不清了。人多，活動多，值得說說的自然就隨著多起來。為了把亂絲理出個頭緒，要分類。其中的一類是課堂的隨隨便便。

一般人談起北京大學就想到蔡元培校長，談起蔡元培校長就想到他開創的風氣——相容並包和學術自由。這風氣表現在各個方面，或者說無孔不入，這孔自然不能不包括課堂。課堂，由宗周的國子學到清末的三味書屋，規矩都是嚴格的。北京大學的課堂卻不然，雖然規定並不這樣說，事實上總是可以隨隨便便。這說得鮮明一些是：不應該來上課的卻可以每課必到，應該來上課的卻可以經常不到。

先說不應該上課而上課的情況。這出於幾方面的因緣和合。北京大學不乏名教授，所講雖然未必都是發前人之所未發，卻是名聲在外。這是一方面。有些年輕人在沙灘一帶流浪，沒有上學而同樣願意求學，還有些人，上了學而學校是不入流的，也願意買硬席票而坐軟席車，於是都踴躍地來旁聽。這也是一個方面。還有一個方面是北京大學課堂的慣例：來者不拒，去者不追。且說我剛入學的時候，首先感到奇怪的是同學間的隔膜。同坐一堂，摩肩碰肘，卻很少交談，甚至相視而笑的情況也很少。這由心理方面說恐怕是，都自以為有一套，因而目中無人。但這就給旁聽者創造了大方便，因為都漠不相關，所以非本班的人進來入座，就不會有人看，更不會有人盤查，常有這樣的情況，一個學期，上課常常在一起，比如說十幾個人，其中哪些是選課的，哪些是旁聽的，不知道；哪些是本校的，哪些不是，也不知道。這模模胡胡，有時必須水落石出，就會近於笑談。比如劉半農先生開「古聲律學」的課，每次上課有十幾個人，到期考才知道選課的只有我一個人。還有一次，聽說是法文課，上課的每次有五六個人，到期考卻沒有一個人參加。教師當然很惱火，問管註冊的，原來是只一個人選。後來退了，管註冊的人忘記註銷，所以便宜了旁聽的。

再說應該上課而不上課的情況。據我所知，上課時間不上課，去逛大街或看電影的，像是很少。不上有種種原因或種種想法。比如有的課不值得聽，如「黨義」；有的課，上課所講與講義所寫無大差別，可以不重複；有的課，內容不深，自己所知已經不少；等等。這類不上課的人，上課時間多半在圖書館，目的是過屠門而大嚼。因為這樣，所以常常不上課的人，也許是成績比較好的；在教授一面，也就會有反常的反應，對於常上課的是親近，對於不常上課的是敬畏。不常上課，有曠課的處罰問題，學校規定，曠課一半以上不能參加期考，不考不能得學分，學分不夠不能畢業。怎麼辦？辦法是求管點名（進課堂看坐位號，空位畫一次缺課）的盛先生擦去幾次。學生不上課，鑽圖書館，這情況是大家都知道的，所以盛先生總是慨然應允。

這種課堂的隨隨便便，在校外曾引來不很客氣的評論，比如，北京大學是把後門的門檻鋸下來，加在前門的門檻上，就是一種。這評論的意思是，進門很難；但只要能進去，混混就可以畢業，因為後門沒有門檻阻擋了。其實，至少就我親身所體驗，是進門以後，並沒有很多混混過去的自由，因為有無形又不成文的大法管轄著，這就是學術空氣。說是空氣，無聲無臭，卻很厲害。比如說，許多學問有大成就的人都是藍布長衫，學生，即使很有錢，也不敢西服革履，因為一對照，更慚愧。其他學問大事就更不用說了。

時間不很長，我離開這個隨隨便便的環境。又不久，國土被侵佔，學校遷往西南，同清華、南開合夥過日子去了。一晃過了十年光景，學校返回舊居，一切支離破碎。我有時想到紅樓的昔日，舊的風氣還會有一些嗎？記得是一九四七年或一九四八年，老友曹君來串門，說梁思成在北大講中國建築史，每次放映幻燈片，很有意思，他聽了幾次。下次是最後一次，講雜建築，應該去聽聽。到時候，我們去了。講的是花園、橋、塔等等，記得幻燈片裏有蘇州木瀆鎮的某花園，小巧曲折，很美。兩小時，講完了，梁先生說：「課講完了，為了應酬公事，還得考一考吧？諸位說說怎麼考好？」聽課的有近二十人，沒有一個答話。梁先生又說：「反正是應酬公事，怎麼樣都可以，說說吧。」還是沒有人答話。梁先生像是恍然大悟，於是說：「那就先看看有幾位是選課的吧，請選課的舉手。」沒有一個人舉手。梁先生笑了，說：「原來諸位都是旁聽的，謝謝諸位捧場。」說著，向講臺下作一個大揖。聽講的人報之以微笑，而散。我走出來，想到北京大學未改舊家風，心裏覺得安慰。

元宵猜謎

2010-02-27T23:00:00.003+08:00

贈書
〔明〕馮夢龍譔，廖吉郎校訂，繆天華校閱：《醒世恒言》，臺北：三民書局，1988年。厚849頁。

謎面：中西合璧拒異端
（射一文學作品）

紅孩兒出題：沒有和尚的廟
（射一城市）

補課二

2010-02-10T21:43:00.001+08:00

春假後的補課時間出爐。輔導課的部份，請各組組長編排妥當，通知提呈者誰先誰後，次序需按照教學大綱。

中文工具書使用法
大課
27/02（六）
10AM-12AM
H113

T1輔導課
02/03（二）
6:30PM-8PM
H002

T2輔導課
03/03（三）
9:30AM-11AM
B002

國學概論
大課
13/03（六）
10AM-12PM /2PM-4PM
H118 /H220

T1輔導課
03/03（三）
11:30AM-1PM
B002

T2輔導課
03/03（三）
8AM-9:30AM
B002

* 請各位別忘了兩天前將報告電郵我、印出來交給點評組。提呈當日所有人需有一份在手。

【轉寄】何時才出現有尊嚴的大學校長？

2010-02-05T19:20:00.010+08:00

這文章寫得好。立身之地，幾抔黃土，鷺飛鶯啼夕照。

何時才出現有尊嚴的大學校長？

——潘永強

馬來亞大學上週舉行學生理事會改選，卻發生嚴重的造假、作弊和操控醜聞，黑手就是來自巫統和校方的學生事務處。面對大學內的爪牙狗官，學生陣線發動數百人，兩度圍攻馬大行政樓，一度迫使官派的馬大校長同意展開調查，可惜無法扭轉選舉結果，學生陣營只好持續抗爭下去。

選舉造假，在國立大學是常有的事情，舞弊的行為和範圍也越來越囂張。對馬大而言，這所大學早已成為國人的恥辱，在一片敗壞風氣助長下，如今連在校園選舉作起弊來，也不會有絲毫羞恥之心。

所幸如今的學運青年，在國內政經風潮歷經十年變幻後，已非吳下阿蒙，並非那一群只識在辯論戲臺上裝腔作勢的假精英。這些參與學生會選舉的大專青年，現時正在各校串連，絕不輕易妥協。

政治轉型不可能沒有學運

學生政治是伴隨社會變遷而來，往往受校園以外的政治風潮衝擊，事實上，有覺醒的學生都有改革體制的理想性格，因此，任何處於政治轉型的國家，不可能沒有學生運動的出現。政治學者亨廷頓就形象地指出：「如果總統府是權威的象徵，那麼學生會所在的建築物，就是反抗的象徵。」

換言之，在政府與大學生之間，經常存在結構性的裂縫，關鍵在於如何調適與處理。可是，如果政府當局連學生會作為「反抗的象徵」也不再寬容，反而還想攻破學生會陣地，就難保不會引爆學生的抗爭，尤其當下校園內外正處於政治熾熱，學運資源也相對增加。

不過，在校園選舉的抗爭中，本文只想談論一個小問題，就是一校之長的角色。在學運興起之際，大學校長首當其衝，面對學生陣營的抗議。如果是一位有尊嚴的大學校長，在這個時刻應該發揮怎樣的角色？

我國有四、五百家國立和私立的大專學府，也就有四、五百位大學校長，其中或許有足以為人典範的掌校者，但也不乏只求服侍老闆，汲汲營營只望續聘，為飯碗而活的一校之長，在數量上可能後者反而居多。國立大學校長的老闆是高教部，私立大專校長的老闆是董事部。大學校長的尊嚴，就會在他們面對老闆時反映出來。

馬來亞大學雖然號稱是國內最高學府，但過去四十年來，大多數馬大校長都是面容模糊，除了當年曾因擢升非土著教授而被巫統攆走的賽胡先阿拉達斯，很多馬大校長都無法給人鮮明性格，更遑論具有國之祭酒的風範與魅力。

高斯因立場溫和承受壓力

現任馬大校長高斯賈斯蒙，從學經歷上看來似有不錯表現，至少比那位連博士學位都沒有的皇家教授翁姑阿茲強得多。他在處理近期校園選舉風波時，開始階段，至少做了幾件符合一校之長該有的行為，一是願意與學生對話，二是沒有召來員警鎮壓，三是同意調查選舉舞弊。

以上這幾個決定，姿態算是做足，態度也算溫和。對任何一位維護校園自治和大學自主的校長來說，都是簡單不過的事情，但對一位官派的馬大校長而言，雖然可能只是緩兵之計，但多少要有一些勇氣才可以。七十年代初的翁姑阿茲，是讓軍警人員進入校園，在學生宿舍逐間房間捉拿學運領袖的。沒做過保皇派，怎能坐上皇家教授的教席。

結果不出所料的是，高斯賈斯蒙校長很快就要為他的溫和姿態，在事後承受代價和壓力。高教部長莫哈末卡在校長與學生達成調查的協議後，立刻暴跳如雷，就馬上介入校園自治事務，大聲炮轟高斯賈斯蒙的處理方式，向這位元上任不足兩年的馬大校長施加壓力。

數天之後，這位面對學生圍攻行政大樓時，罕有地表現了一點獨立的人格，以及作為大學校長基本尊嚴的高斯賈斯蒙先生，就徹底向壓力屈服，不只宣佈校園選舉結果維持不變，對學生的訴求也一一否決。一位大學校長的尊嚴，只維持了短短數天，在大家還來不及給他掌聲之前，就消逝無蹤，完全向政府和政治施壓投降。

在當今大馬，國立大學校長的尊嚴，可以像廁紙一樣，隨時沖泡而去，若有獨立人格和基本尊嚴，通常都不會有好下場。如果高斯賈斯蒙不識好歹，一年後肯定不受續聘，收拾包袱好下臺。尊嚴一斤多少錢？甚麼校園自主、大學自治，豈能與麵包、牛奶等價交換？

大學校長KPI侍候老闆

大學校長的KPI，就是侍候老闆，取悅主子，在公私立學府都一樣。有國立大學校長下臺的罪名是「貪污」，也有私立學院院長不續聘的理由是「財務令人不安」，真是鬥臭鬥垮，只有出讓獨立人格和基本尊嚴，才能戰戰兢兢地保住位子。

高斯賈斯蒙跟其他大學校長相比，唯一可取的是，他還沒有請來員警「鎮壓平亂」，但是他仍在必要時，選擇放棄學生，與當權者站在一起打壓學生，漠視一切制度上的公正、道德、原則。

馬來西亞高等教育的破敗和低落，原因千絲萬縷，包括政治和權力的交錯糾纏，可是其中一個攸關重要的問題，就是沒有出過多少位願意維護學統和道統的大學校長。面對權力和高壓，以及米飯班主，我們又見過有多少位大學校長，會為了學生利益、教師尊嚴、校園自主，而向權力抗衡，敢向當道說不？

一個不維護學生權利，不捍衛校園自主，不珍惜自己獨立人格的校長，就是一個沒有尊嚴沒有靈魂的校長。當矛盾和衝突發生時，只懂得向老闆叩頭和諂媚的校長，不可能是一個有風骨有品格的校長。這樣的大學校長永遠辦不出優質的大學，也不能期望他可以捍衛校園的獨立和自由，他更不可能享受到學生和教師的尊敬。他只能完成高教部要求的KPI，但絕無可能滿足學生和社會的KPI。

載自 http://malaysiakini.com/news/123805

救學弊？（第二回）

2010-01-30T17:14:00.007+08:00

點擊放大！

今期是檢索「救學弊論譯文」闖進卝人采銅。正好過去有篇批評我們學生老是檢索譯文，標題與內容個別有「救學弊」「譯文」二組合，將這位稀客牽引而來。對不起我是要讓您失望了。我這裡怎麼會有呢。要看上一回劇情，請按鍵，這叫故鬼重來。我們常說想知道自己未來的樣子，看看現在的前輩就知道了。敢問路在何方？

補課

2010-01-29T23:05:00.003+08:00

補課時間

大課
國學概論
日期：30/01/2010（星期六）
時間：上午10時至中午12時
地點：H108

中文工具書使用法
日期：06/02/2010（星期六）
時間：上午10時至中午12時
地點：H108

輔導課
中文工具書使用法T2
日期：05/02/2010（星期五）
時間：上午11時至中午12時30分
地點：H118
備注：T2章太炎提早一週「避年獸」，請大家好好準備，將三篇選文讀過。提呈同學請在兩天前交給點評人（紙本）、我（電郵）。

新春後的，我會在此處更新。隨時留意。

輔導課總表

2010-01-28T23:31:00.002+08:00

國學概論輔導課一覽表下載
中文工具書使用法輔導課一覽表下載

新鮮事

2010-01-20T08:28:00.006+08:00

基礎班考試即將舉行。27日星期三為期一週，B座大樓所有時段抽起停用。地點飄移如下：

02/02
星期二
中文工具書使用法【大課】
地點改到DDK3

補：國學概論、中文工具書使用法各需另外補課一次三小時，請班長盡速選好日期時間，讓我知道。

輔導課資料大全集

2010-01-18T23:37:00.003+08:00

溫州街殷海光故居

國學概論
輔導課分配表下載
資料已復印好，每份RM9.10。請備好零錢。

中文工具書使用法
輔導課分配表下載
引得編寫總目下載
引得編寫模板下載
資料已備好，請來領取，交去復印。

一日不做，一日不食

2010-01-18T23:17:00.004+08:00

北京天壇江湖藝人

國學概論UASC1033
大課：每週四下午五時卅分至七時卅分
地點：H220

教學大綱下載

中文工具書使用法UASC1103
大課：每週二下午二時至四時

地點：B111

教學大綱下載

上半年作息時間表

2010-01-01T00:00:00.000+08:00

時間表

假期可以做甚麼

2009-11-09T14:06:00.007+08:00

目前讀米列娜

有人說：「除了吃和睡，生命也許還有别的意義，不過我覺得就算没有也挺好。」說這話的人真是有趣。這假期除了吃、睡，或者打怪，這樣開列可以排成一匹布。就算沒有，慶幸的是我們還可以讀書。老愛這麼說，假期也無需太多計劃，謝絕應酬，好好讀書就是。若連此事亦心情毛躁，東奔西忙，日日偷閒，竟是一事無成。

金剛努目，菩薩低眉（第四回）

2009-10-02T22:00:00.013+08:00

以下代碼為工具書D、F級別學生。凡例：Index編號000193取尾數得3，學生證號碼01512，取尾數得12，如此您的代碼是3/12。

5/40
2/04
4/03
8/79
0/84
1/07
3/90
5/34
7/60
8/38
7/64
9/08

四書

7/22
9/73
0/56
2/37
5/90
9/65
2/40
1/96
4/05
2/01
6/56
6/57
8/44
0/30
4/71
9/75
8/74
5/31
5/25
9/72
6/31
1/24
3/89
7/90
7/53
0/53
8/56
5/57
8/96
8/28
6/85
2/11
4/60
8/02
1/33
2/92
1/35
6/63
2/88
3/84
9/54
8/30
5/55

今次中秋送書開始

2009-10-01T10:40:00.000+08:00

請問紅圈是誰？

選書為

漢魏南北朝墓誌彙編
趙超編
天津：天津古籍出版社，2008年。

魯迅語錄新編
林賢治編
廣州：花城出版社，2006年。

中秋結束之際，游戲也結束。

緝拿

2009-09-04T10:05:00.013+08:00

尚未交上初稿定稿名單。

四書
李建豪、黎傑榮：初稿。
胡凱婷、戴嘉雯：初稿。

可以直接到下學期再交。

陳新會二十史朔閏表

2009-07-27T23:54:00.009+08:00

史部快結束，請諸位近期上課攜帶陳新會《二十史朔閏表》、練習題（請向我們幸苦的蕭同學索取，練習題有附加一份朔閏表內頁選印，方便涂鴉），還有別忘記學期開課印過一份資料，有回暦點算表、甲子表、漢暦的那份「獨門秘笈」。

8月1日（星期六）——期中考8AM-9AM、補課9AM-11AM，地點：D118。
8月7日、8日、9日三天，我到馬大出席會議，週五輔導課延後至8月12日（星期三）補，時間1:30PM-3PM，地點：D211。
8月21日，我在拉曼出席會議，週五輔導課提前至8月19日（星期三）補，時間1:30PM-3PM，地點：D211。

有感於學風腐敗

2009-07-15T23:42:00.022+08:00

我現在才知道校園是處處泥潭，一不小心據說是要碰壁的。

大學教育總不免帶有感傷、浪漫與憂郁，既有不滿，也有妒忌，有自嘲，也有憤恨。問學精神本是大學里最亮麗的風景，曾幾何時變成粗糙得容不下沙子。我以為求學意志之頑強，與命運抗爭的執著，還有面對失敗時心態的坦然，還是很能打動人的。每念及此，對於那些徘徊在校園週圍、久久不願離去的年輕朋友，我實在不忍攪破他們神奇的夢想。問學真的那麼難嗎。對于借他人酒杯澆自家塊壘的別有幽懷，這種愛之深故責之切的怨恨，這種因擦肩而過造成的遺憾，是很難讓局外人了解的。可是檻内人又真能明白嗎。

自由聽課本是大學自豪的事，可是近日驚覺某些小宗派創造了另一禁止旁聽傳統，據說是班上的潛規則，或特定座位給旁聽生趕到一角，稱之為兩個世界可也。難怪我是處處碰壁，美哉，拉曼。默許未經注冊生進入教室，只要教室里有多餘的位子，而你又不影響正常的課堂教學，一般學生也不會橫加干涉。現在是教師不出聲，倒是小宗派橫掃四方，禁止他人發問、禁止進入旁聽，禁止這禁止那。無怪乎說是「杏壇」，真是溫柔敦厚的學統。不是說嗎，壇者，祭場也，此正是古已有之的明證。至此，我也就只能氾氾濫濫，隨天轉旋了！

許欽文、金克木哪位不是將旁聽作為美事的。也正是在這個意義上，我不覺得有徹底堵塞「偷聽」的必要。既然有位子讓幾位熱心向學者進來，我樂得睜一眼閉一眼。基於孔夫子「有教無類」的觀念，潛意識裏相信，人類有平等受教育的權利，此其二。讀書靠自己，不明白處則問之，這話不知重復多少遍了，禁止發問無異于斷卻問學之途。問學，問學，既然點評者語畢，為了自己可以在輔導課順利過關，轉身一躍而為江湖幫派明里暗里命人閉嘴，這做法叫人傷心。

理想中的大學，應該是沒有圍牆的。任何一個公民，只要有時間、有精力，想聽多少遍，大學就應該向他們開放。最要命的是所謂森森「禁令」，不過是一己私意，將好好一個班強硬拆成幾大塊，遂有「我們」「他們」的輕視心態。非我族類，其心必異、來者非善類（外來者pendatang？），諸如此類觀點，自然不止閉嘴那麼簡單，恐怕也反映了包括自己的心理經驗。

作為一位教師，我斷不許輔導課變成鬥獸場，也希望諸位保有校園內得來不易的開闊胸襟。

救學弊？

2009-07-05T22:42:00.007+08:00

點擊放大！

有人慕名而來，檢索「古書通例譯文」，命運他很壞啊，總是開玩笑，鏈接到采銅處。采銅處自然沒有全譯，這是要深感抱歉的，上天或者不知道，「反全譯」最力的貼文倒是有的，就在指尖不遠處。

四庫全書講解明日進行！

2009-06-29T11:33:00.010+08:00

文淵閣四庫全書

本學期四庫全書講解分兩個時段，第一場：明日6月30日（週二），下午4時至4時30分。

第二場：7月3日（週五）上午9時30分至10時。
地點：圖書館閒坐廊。

怎么用？為何用？一講就通，歡迎出席。

【附】魯迅推薦十二種讀物：

計有功宋人《唐詩紀事》(四部叢刊本，又有單行本。)
辛文房元人《唐才子傳》(今有木活字單行本。)
嚴可均《全上古……隋文》(今有石印本，其中零碎不全之文甚多，可不看。)
丁福保《全上古……隋詩》(排印本。)
吳榮光《歷代名人年譜》(可知名人一生中之社會大事，因其書為表格之式也。可惜的是作者所認為歷史上的大事者，未必真是「大事」，最好是參考日本三省堂出版之《模范最新世界年表》。)
胡應麟明人《少室山房筆叢》(廣雅書局本，亦有石印本。)
《四庫全書簡明目錄》 (其實是現有的較好的書籍之批評，但須注意其批評是「欽定」的。)
《世說新語》劉義慶(晉人清談之狀。)
《唐摭言》五代王定保(唐文人取科名之狀態)
《抱朴子外篇》葛洪(內論及晉末社會狀態。有單行本。)
《論衡》王充(內可見漢末之風俗迷信等。)
《今世說》王晫(明末清初之名士習氣。)

讀書無禁區

2009-06-26T17:45:00.006+08:00

四部叢刊

上海商務印書館景印

四庫全書及其續修陸續上架，（薦購的薈要本也快到齊，）工具書課程或者調前叢書類搜課也說不定，讓大家能提早使用這么龐大的資源。學校自以為有了這套書就天下第一，如此淺薄自然是要不得，（學生怎么看我不很清楚，）這里介紹另一套叢書——四部叢刊。張元濟倡議的四部叢刊以版本出名（據說「版本」這詞兒已成眾矢之的，呱噪怪論，實在無趣，學舌者更是無聊。）收書四百七十七種，尤多宋元舊本。

這里附上工具書授課綱目，請下載

攷音

2009-06-24T21:30:00.008+08:00

廣韻五卷
康熙四十三年序張氏澤存堂刊本

顧炎武《答李子德書》：讀九經自攷文始，攷文自知音始。今期我們談韻書。其中談有廣韻、集韻、音學五書、六書音韻表、音學十書、音略、佩文詩韻、漢字古今音表、敦煌漢簡居延漢簡雙古堆漢簡倉頡篇、急就章。幫滂並明非敷奉微精清從心邪照穿牀審禪……宋人三十六字母對了解通假字很重要！

通檢有哈佛燕京社十幾種引得、中法漢學研究所的八種通檢、中文大學中國文化研究所的逐字索引。

俗語典故有通俗編、恒言錄、詩詞曲語辭匯釋、明清俗語辭書集成。

自此我們講完經部。下週開始史部講演。

韻書資料下載

說文

2009-06-16T22:13:00.003+08:00

汲古閣說文訂一卷
同治十一年（1872）武昌崇文書局重刊本

說文資料下載

此處有仙桃

2009-06-16T11:31:00.014+08:00

若問我臨近一次到京師，有何驚喜，可能就是發現鄧洪波出了套中國書院文化叢書，分中國書院章程、中國書院學規、中國書院攬勝、中國書院楹聯、中國書院詩詞五種。到萬聖書店見到時只有前三種，礙于求全當時沒拿下，現在回來老掛念著。我對傳統書院有種追慕，主要還是我對大學教育的長期關心。怎樣才是好大學，可以是人言言殊，但我希望借助書院風氣，給諸位在僵死的大學制度內提供另一選擇，不一定要臨時抱師腳，也可以讀書讀得很快樂。至少我指導的兩門課，放膽讀大師著作，我不認為這有何不妥。白鹿洞書院學規曰，熹竊觀古昔所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人；非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。

學校成了名利場無論如何是說不過去的。讀書既是自家事，旁人幫不得，如今是教師講授學生聽，考試及格即揮手拜拜，而及格標準又依據教師的講義，學生只是大印特印老死講義。一位女學生上課趨前拿講義，一聽到沒有，臉色一沉，馬上吐出——final怎么辦。倘若大家為了期末考作為自己人生學習道路的重點好戲，我想這是大錯特錯的。講義不等於學問，這也明白不過。如果您以復制思想為榮，顯然不是好事。考試考不好，不是沒講義，而是不讀書。陶潛好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。一般上大家希望放大不求甚解，可我更看重每有意會這句鋪墊。讀書重個人體會，不是死守一本獨門秘笈或一疊一字不漏的講義。程千帆先生說，由感動而理解，由理解而判斷，是研究文學的一個完整的過程。不讀書如何感動？講義不是萬靈丹。現在是博士吃香，學問沒人要，更別說老老實實去讀書。學位不等於學問，講義也不等於讀書，起碼每堂課派講義，不是我的作風。

中文工具書使用法補課

2009-06-11T10:21:00.006+08:00

章太炎全集1—8冊，尚未出完
（上海：上海人民出版社，1980年—1994年）

工具書補課日期：2009年6月13日（星期六）
時間：上午11時至下午1時。
地點：B104

又，

四書輔導課一覽表下載
中文工具書使用法輔導課一覽表下載

隆城逛書店

2009-06-07T21:52:00.009+08:00

今日逛書店，要感謝靈市「老四書」的協助。假日要他們頂著大太陽到處亂跑，真過意不去。我了解他們比任何空口說白話者更有為，中文系最需要的不是「言」，而是「行」。近四十人喧鬧一番，真有意思，重點不是花了多少錢，其實是開拓視野的好機會，我深信比買下一座書城要緊，讀萬卷書當然重要，行萬里路也不能不多加關注，兩者沒必要有高下之別，對我而言，更看中「游山玩水」的那種情趣，讀書不是讀書里，也要讀書外，不只讀小書，也要讀人生這部大書。金寶學生能不能擺脫困境，必然要如古人般到處交游。我讀金寶這大書所得啟示，或者不過如此。

讀宋史道學傳

2009-06-05T15:00:00.000+08:00

下週四書輔導課，我們讀《宋史·道學傳》。請從復印資料中取出。

沒有一個史傳像道學傳引起後代人那么多的爭論。

這場爭論圍繞清初學者對宋史道學傳進行的爭論，實乃宗奉程朱理學與崇尚陽明心學之間的學術爭論。明史編纂該不該設置道學傳，黃宗羲錢大昕皆給予反對。乾嘉之際的相關討論，體現了從理學到樸學的轉型，可以說是和而不同。余英時即認為，東原斥程朱即所以發揮程朱，實齋宗陸王即所以叛離陸王，取徑雖異，旨則歸一，則兩家之貌異終不能掩其心同。這樣的情況，并非來自外力，而是學術內在里路的轉化。

宋史專立道學傳，這在中國學術思想史上可以說是一件不得了的事。我們知道所謂罷黜百家，獨尊儒術是宋代人的觀點，漢人的觀念里只有罷黜百家，表章六經。復興王官之學一變為獨尊儒術，此亦崇儒太過。淺學者不知，儒家本諸子百家之一，何來又罷黜百家，又獨尊儒術呢。當為洪鐘一記。司馬子長譔太史公百三十篇，首見儒林傳。宋史獨尊道學以表章推崇接續孔孟道統的理學大儒，然明代、清代纂修前代史何以不認同此體例？此與明代中晚期理學內部王學興起及其對程朱固有的沖擊有莫大關係。黃宗羲移書史館曰，宋史別立道學傳為元儒之陋，明史不當仍其例。此見梨洲先生神道碑文，可謂明矣。梨洲先生曰，若陽明果異程朱，諸公何以見其滴骨程朱？學術有源流之別，只需勒為一編，總歸儒林，故朱彝尊有言及此，無非糾謬，蓋六經者，治世之大法，致君堯舜之術，不外是焉，學者從而明之，傳心之要，會極之理，范圍曲成之道，未嘗不備，故儒林足以包道學，道學不可以統儒林也。

趕緊讀書

2009-05-31T21:18:00.002+08:00

科目名稱：四書（The Four Confucian Classics）
科目編號：UASC2033
科目學分：3學分
年級班別：二年級（第一學期）
大課：每週二上午8時至10時，地點：B214講堂

教學大綱下載
主要參考書目下載
輔導課分配表下載

科目名稱：中文工具書使用法（Method of Using Chinese Reference Books）
科目編號：UASC1103
科目學分：3學分
年級班別：一年級（第二學期）
大課：每週三下午6時至8時，地點：B111講堂

教學大綱下載
主要參考書目：自編《中文工具書名目通檢》
輔導課分配表下載

下半年作息時間表

2009-05-29T11:08:00.007+08:00

時間表

2009年6月16日修訂為

下週開始采新表

金剛努目，菩薩低眉（第三回）

2009-05-13T13:57:00.018+08:00

今回我不敢把D、F一如過往直接列出來，怕中文系真是要名譽掃地了。沒甚么好說的，反求諸己，繼續墮落罷。

以下代碼為D、F級別學生。凡例：Index編號000193取尾數得3，學生證號碼01512，取尾數得12，如此您的代碼是3/12。

5/37
1/33
2/73
9/58
8/38
4/79
8/26
8/81
0/13
9/51
8/45
6/27
8/50
1/48
6/53
8/12
2/35
4/99
4/57
7/67
1/82
7/57
2/88
9/34
0/52
1/80
4/15
5/69
3/35

這是你的考試成果，沒有作業的輔助，看出了日常的一面。不要霧數。我願意讓你知道位置，或調整心態，或沉著反思，究竟你是否枉擔「中文系」這虛名？你或許要斥責，甚而謾罵破壞你薔薇式的夢，我亦希望充當這一殺風景的喝道者，讓寧靜的松下多添些敗興的事，攖一攖沉痾的麻木了的人心。去罷昨日，去罷！

5月27日再補

【轉寄】李學勤：初識清華簡

2009-04-27T23:55:00.007+08:00

戰國竹簡入藏清華

清華大學最近入藏的一批戰國時期的珍貴竹簡，現在已經廣為學術界以及社會公衆所知了。

這批竹簡是由清華校友捐贈搶救回來的。記得竹簡來到清華的那一天是7月15日，天氣很熱，暑假業已開始，我們本來想衹加以基本的維護，等到開學再展開工作，但是經過仔細檢查，發現若乾簡受有污染，請化學家分析，證明有霉變損壞之虞。校方對此非常重視，決定立即組織專家清理保護。大家放棄假期，全力投入，在白手起家的條件下建成符合要求的實驗室。這項細緻而又繁重的工作，直到10月中旬才告一段落。

據在清理中的初步統計，清華簡共約2100枚，其中整簡的比例很大，而且簡上一般都有文字。簡的形制多種多樣，最長的達到46釐米，最短的僅有10釐米左右。簡上面的墨書文字出於不同書手，風格不盡一緻，大多結體精整，至今仍很清晰。有少數簡上，還有紅色的格線，即所謂「朱絲欄」。

10月14日，清華邀請了李伯謙、裘錫圭等11位專家，對這批竹簡進行觀察鑒定，「一致認為，這批戰國竹簡是十分珍貴的歷史文物，涉及中國傳統文化的核心內容，是前所罕見的重大發現，必將受到國內外學者重視，對歷史學、考古學、古文字學、文獻學等許多學科將會產生廣泛深遠的影響」，這是鑒定專家們在《鑒定意見》中作的論斷。

由於集中力量做簡的保護工作，還來不及詳細審視簡的文字內容，更談不上釋讀研究了。不過通過清理間的大緻瀏覽，以下三點是可以確定的：

第一，這批簡的性質是書籍。大家瞭解，已經發現的戰國竹簡(還有帛書)，總的來說可以分成書籍和文書兩大類，還有多見的遣策，即隨葬物品的清單，也可附於文書類中。清華簡初步觀察都是嚴格意義的書籍，沒有找出文書以及遣策。

與這批竹簡同來的，還有一件漆木容器的殘塊，上有美觀複雜的彩繪圖案。經過試行拼合，顯示可能是原來貯放竹簡的書笥。在一塊殘部的側面，粘貼著一小段竹簡，簡上有字可以辨識，這加強了容器與簡相關的可能性。

第二，這批簡中的書籍大多與歷史有關。如果按照傳統的四部分類，有的屬於經部，但其內涵仍是富於歷史價值的。這與過去發現的戰國竹簡書籍，如著名的郭店簡、上博簡以儒、道著作占多數不同。

作為隨葬的書籍，總是和墓主的身份與愛好有一定關繫的，比如說1972年出土的銀省山漢簡主要是兵書，墓主顯然是位軍事家，所以我曾戲言「這次是挖到了一個歷史家」。

第三，這批簡裏有《尚書》。《尚書》本為古代歷史文獻的彙編，列於經典，是研究古史最重要的依據。秦代焚書，禁止《詩》、《書》、百家語，《尚書》大多佚失。清華簡中已發現有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金滕》、《康誥》、《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同。更多的是前所未見的佚篇，在傳世本裏沒有，或雖見於傳世本，但後者是僞古文，如《傅說之命》，即先秦不少文獻引用過的《說命》，和今天流傳的《說命》僞古文不是一回事。

清華簡還有一項重要內容，是一種編年體的史書，所記史事上起西周之初，下到戰國前期，與《春秋》經傳、《史記》等對比，有許多新的內涵。特別要指出的，是這種史書體裁和已看到的一些文句，都很像《竹書紀年》。

《尚書》和類似《紀年》的史書，對於歷史研究的意義，是關註中國歷史文化的人們都知道的，其重要確實難於估計。寫到這裏，我不禁聯想到前輩學者王國維先生80多年前的一次講演，很可以作為評價清華簡的參考。

王國維的著名講演

這裏要提到的，是王國維1925年7月在清華作的一次講演，題目是《最近二三十年中中國新發現之學問》。這一講演非常著名，文稿發表在《清華週刊》，後收入趙萬里先生所輯《靜庵文集續編》。

王國維在講演開頭就說：「古來新學問起，大都由於新發現。」接著，王國維舉出歷史上三項新發現，即孔壁中書、汲冢竹簡和宋代出土的青銅器，然而在講演的後面，他不再提及宋代青銅器，衹說「自漢以來中國學問上之最大發現」有兩次，「一為孔子壁中書，二為汲冢書」。為甚麽他把這兩者推為學術史上的「最大發現」，需要在此簡單說明一下。

孔壁中書，是西漢前期在曲阜孔宅壁中發現的竹簡書籍，事見《史記》、《漢書》、許慎《說文》、王充《論衡》、荀悅《漢紀》及《孔叢子》等書。如《漢書·藝文誌》載：「《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》，凡數十篇，皆古字也。……孔安國者，孔子後也，委得其書（指《尚書》），以孝二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列於學官。」發現的時間，學者或依《依衡》（？）校正為景帝末，獻書朝廷者，依《漢紀》修改為孔安國家，是合乎情理的。這些書籍應該是在秦代焚書時藏匿壁中的，其內容以《尚書》為主，其中有十六篇是漢初伏生所傳今文《尚書》沒有的，由於繫以戰國古文書寫，稱為《古文尚書》。

《古文尚書》和當時出現的其他古文典籍一樣，長期未能列於學官，沒有取得官方認可的地位。西漢晚年，劉歆為此移書責讓太常博士，開啟了經學的今古文之爭，成為學術史上的大事。有關今古文，特別是今古文《尚書》的討論爭辯，一直延續下來，到今天仍然沒有結束，孔壁中書發現影響的深遠於此可見。

汲冢竹書，是西晉之初在汲縣一座戰國時魏國墓葬裏發現的竹簡書籍，事見《晉書》等文獻及汲令盧無忌所建《齊太公呂望碑》。發現的時間，有武帝咸寧五年（公元279年）、太康元年（280年）、太康二年（281年）等異說，清代雷學淇論為咸寧五年，較為可信。竹簡獻上朝廷，有學者束皙、荀勖、和嶠等多人受命整理，共有書十九種，七十五篇。其中最重要的，是魏人所撰史書《紀年》十三篇（有學者校正為十二篇）。

汲冢書發現的意義也很重大。王國維前述講演說：「惟晉時汲冢竹簡，出土後即繼以永嘉之亂，故其結果不甚著，然同時杜元凱（即杜預）註《左傳》，稍後郭璞註《山海經》，已用其說，而《紀年》所記禹、益、伊尹事，至今成為歷史上之問題，然則中國紙上之學問賴於地下之學問者，固不自今日始矣。」實際上《紀年》的影響遠不止此，即以從錢穆到楊寬等先生利用《紀年》校正《史記·六國年表》一事而言，貢獻就已很大，這些成果自然是王國維不及見的。

王國維講的這兩項「最大發現」都是戰國時期的竹簡書籍，都在學術史上造成了重大影響。但是，不管是《古文尚書》還是《紀年》，其原貌今人都看不到了。《古文尚書》在東漢已歸散佚，東晉時梅賾所獻，唐代孔穎達《尚書正義》所收，如今見於《十三經註疏》的，前人已論定是「僞古文」。《紀年》同樣於唐代散佚，明以後整本流傳的所謂今本《紀年》，如王國維等先生論證，也是僞書。朱右曾、王國維等學者輯錄的古本《紀年》，儘管定貴，保留的佚文究竟不多。這久已成為學術界似乎無法彌補的歷史遺憾。

今天，幸能在清華簡中又看到了真正原本的古文《尚書》和近似《紀年》的史籍，給我們研究古代歷史和文化帶來了新的希望，也一定會在學術界造成深遠長久的影響。有關《尚書》、《紀年》的一些懸疑不決的問題，很可能由於新的發現獲得解決。

清華簡還有不少來不及深入瞭解的內容，比如類似《儀禮》的禮書，前所未見的樂書，與《周易》有關的占書，近於《國語》的史書等，衹能留待今後介紹。

整理考釋任重道遠

專家們對清華簡所作《鑒定意見》著重指出，這批珍貴竹簡「由於年代久遠，簡質脆弱，又經過流散，清華大學已做的清理保護，是及時和必要的。建議繼續吸取其他單位經驗，提高技術水平，將這批竹簡的保護工作做得更好。」專家們還「希望清華大學積極穩妥地推進這批竹簡的整理研究工作，及時編輯出版整理報告，提供學術界研究。」這是對我們參加清華簡整理工作的人員提出的嚴肅要求，使我們倍感所負責任的沉重。

簡的清理保護工作，還需要繼續進行，如何保護得更好，本身就是一項科研課題，應該以多學科結合的方式來探索和實施。尤其是從長遠的角度看，應採取怎樣的措施，是否脫水，有沒有甚麽更好的手段，都須極為慎重地考慮。

適應文物收藏入庫的要求，每枚簡，包括整支和殘片，都必須登錄編號。簡上的種種現象，都必須記錄下來，至於形制、尺寸、字數等要素更不必說。

照像要儘快開始。這些年整理出土簡帛的經驗，大量的整理研究工作，都是依靠照片進行的，而最後的整理報告，更需要有高質量的圖版。因此，對竹簡的拍攝應有足夠的要求。一部分不夠清晰的簡，還須採用紅外線攝影等等方法拍攝，盡可能使文字顯現出來。

為了將簡文提供大家考察研究，整理者要做好簡的綴合、編排、錄寫和釋讀等一系列工作，這些工作步驟是交叉進行的。當然由於能力和時間的限制，每個步驟都不可能做得盡善盡美，但總應提供讀者進一步深入研究的基礎。

在所有保護和整理的工作環節上，我們都期待大家給予支持幫助。我們會以適當方式，儘快向各方面報道整理工作中的發現，也一定做最大努力編寫有關簡報，並分卷出版竹簡的整理報告。

雖然已有幾個月了，我初次看到這批珍貴竹簡時心中的強烈震撼感還沒有過去。限於個人學力，以上所談不過是幾點初步認識，敬希大家指教。【原文出處】

延伸閱讀：
周文王遺言
周文王遺囑之中道觀
《保訓》的性質和結構
《保訓》與周文王稱王
《保訓》所見王亥史跡傳說

【推薦】從經學到四書

2009-04-11T08:09:00.006+08:00

朱維錚是周予同先生的弟子，二位學脈相傳，都是經學研究上重要研究者。周予同先生不用說了，注釋的皮錫瑞《經學歷史》，至今還是最佳讀本，了解經學歷史我以為皮錫瑞、劉師培兩本經學教科書比對來讀很有趣。單讀皮書不讀周注，遠遠不足。周予同大部分著作還收入《周予同經學史論著選集》，編者就是朱維錚先生。朱先生校注的《梁啟超論清學史二種》是梁著《清代學術概論》《中國近三百年學術史》最好的版本，梳理不少任公筆誤。家藏還有他校訂的《訄書》。這里給大家推薦他寫的清學研究，我以為可以補充我們前面幾堂經學史的課程，上了這門課大致上完成一件事，從經學到四書，對中國思想的一支有比較迂回的認識。這樣的設計難免惹人非議，但我以為是較合理的讀書法。

《清學史：漢學與反漢學》上下載
《清學史：漢學與反漢學》下下載

訓釋

2009-03-19T21:24:00.000+08:00

PDF版訓釋下載，週一孟子大課補充講義。

己丑年元宵燈謎

2009-02-08T00:00:00.008+08:00

世說新語彙校集注
〔南朝宋〕劉義慶譔〔南朝梁〕劉孝標注朱鑄禹彙校集注
上海：上海古籍出版社，2002年。

上週到隆城悠了一圈，給元宵燈謎做準備。這回是先猜中者優先選書。靈市的「老靈魂」郵遞送書，金寶「金菠蘿」親手交貨。老規矩，一天時間，明日元宵之後，射書行動也隨即結束。

壹，歲除守歲。（射四書一句）謎底：終夜不寢。
貳，轉悲為喜。（射一人名）謎底：顏回。
叁，錯中錯。（射一字）謎底：爻。

常用書信用語詞典
蔣竹蓀方誠彬
上海：上海辭書出版社，2007年。

國故論衡
章太炎
上海：上海古籍出版社，2003年

朱子語類選

2009-02-04T14:07:00.005+08:00

北宋五子之五：程伯淳（1032年—1085年）

鈔經作業尚欠朱晦庵語錄，今補上。請下載。

緊急通知

2009-01-30T23:05:00.019+08:00

1月20日得校方通告一則如下：

To lecturers who have classes at Block B, kindly be informed that Block B is not available from 2-7 February 2009 as it will be used for Foundation Programme as Examination Venues. Arrangement has been made with DGS to use venues available at Block D & E by FGO.

30日再得連環轟炸信函，布滿一堆文學院講師補課時間，從中抓出官方安排：

大課
日期：2009.02.07 星期六
時間：8AM-10AM
地點：EDK4

輔導課
T1
日期：2009.02.07 星期六
時間：10AM-11:30AM
地點：E213

T2
日期：2009.02.07 星期六
時間：11:30AM-1PM
地點：E213

T3
日期：2009.02.02 星期一
時間：2PM-3:30PM
地點：D205

備注：提呈者需按原定計劃交上文稿予點評者與我——即T3週六前，T1、T2週日前。

第二件事，2月3日校方宣布為霹靂州公共假日，循例休假。兩堂輔導課（T1、T2）因移到週六，逃掉一劫。又，2月8日星期天大寶森節，故2月9日星期一補假，多災多難星期一再砍一刀，請正副班長確認之後，安排大課補課，T3也得補。補課時間安排同一週進行。

六藝源流與儒家學派的形成

2009-01-28T12:39:00.009+08:00

北宋五子之四：程正叔（1033年—1107年）

寫就講義數頁，主要圍繞二十世紀初中期，七十年間關於「儒」的爭論。涉及人物有章太炎、胡適之、馮友蘭、郭沫若、范文瀾、徐中舒六位，屬於學術史的考察，亦未知本學期講及與不，還是讓下載罷。

輔導課一覽表

2009-01-17T21:33:00.006+08:00

北宋五子之三：張子厚（1020年—1077年）

請同學準時將報告交到老師、點評者手上。

輔導課一覽表下載
四書學生名單下載

幾點說明

2009-01-14T12:28:00.011+08:00

北宋五子之二：邵康節（1011年—1077年）

請組長將輔導課分配表於本週五前傳到卝人郵箱。
鈔經作業以「中學生習作單線簿」鈔寫即可（約80頁），首頁當目錄，由第二頁開始鈔。先寫作者篇名，第三行開始寫。呈交日期請細讀教學大綱。
下週一請帶《宋史·道學傳》出席大課。
輔導課第一題即將開跑，提呈、點評加油，請其他同學也做好準備。
開場白下載
第一講下載
第二講下載

一元復始

2009-01-09T00:00:00.004+08:00

北宋五子之一：周濂溪（1017年—1073年）

科目名稱：四書（The Four Confucian Classics）
科目編號：UASC2033
科目學分：3學分
年級班別：二年級（第一學期）

大課：每週一上午10時30分至12時30分，地點：B214講堂

教學大綱下載

主要參考書目下載
作業指南下載
輔導課分配表下載

【轉寄】讀書三人譚

2008-12-05T11:35:00.019+08:00

一，不讀書而好求甚解

書香除了看書買書，亦可看人買故事。（故事是免費的，看你會不會借題發揮而已）

和涼兄到書展去，聽方師的講座。因為早到，方師去準備了，剩涼兄和自己在臺下看書。

涼兄突然笑著把手中書本翻給我看，說這句罵得好。

我看了後，先是呵呵笑不停，但現在想起來冷汗直淌。這句話的驚人程度絕不輸給“哲學就是哲學史”還有“李商隱的朦朧詩”二話。我總幻想把這句話，強行按進某些處於特殊情形下的中文系人中。

書，是陳平原先生《從文人之文到學者之文》；話，是“‘不讀書而好求甚解’，幾成中文系學生的通病”。

當然，我希望這話已經烙印在自己的腦中。（/冀龍竹）

二，兩種讀書

「不讀書而好求甚解」、「好讀書，不求甚解」都不是理想的境界。不讀書而好求甚解，故喜做驚人之語，太過「私人化」的感受，畢竟不是正路。當然您可以保有一己之見，但過度詮釋「文本閱讀」或「作者已死」顯然不是好事。朱子說「看文字，且信本句，不添字，那裏原有缺縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊。」讀書得間很難，但也不應該好高騖遠「硬去鑿」。只要能神游冥想個別去讀未必不能彼此印證而相悅以解。我再舉一個例子，這是關於學術史上水經注的爭議。清季戴東原、趙一清兩種水經注校本相似曾引起魏源、張穆的注意。他們二人一反舊論，公開聲稱戴東原未加注明的利用過趙一清尚未刊行的書稿。魏源張穆二人查閱了永樂大典本水經注，他們斷言，戴東原的水經注不是以永樂大典本為依據的。胡適之考察了這一復雜的問題，他斷言，趙一清全祖望戴東原三人的水經注校本堪稱中國學術史上各自獨立研究而結論相同的學術發現的有趣范例。「好讀書，不求甚解」者，又忘了陶元亮此句下原有「每有會意，便欣然忘食」，漏了後一句的鋪墊，以為自己鎮日飄飄然的不求甚解是最高境界，儼然是道家學派的代言人，殊不知真要道家承認其嫡傳，也不過是末流異端。既無「會意」講究的會通書中旨略，還有甚么資格去不求甚解，說一通見山是山、見山不是山、見山還是山此類好聽玄妙的「語錄」呢。此類「玄學大師」橫行天下，故作驚人之語，可以斷定其太過淺薄，是不能作切實的文獻研究的。「不讀書而好求甚解」固然不對，只是一味「好讀書，不求甚解」的玄學派，我也不欣賞。（/游光）

三，不讀書而又不求甚解

「『不讀書而好求甚解』，幾成中文系學生的通病。尤其是「才氣橫溢」的北大學生，更是喜歡高屋建瓴，指點江山，而不習慣含英咀華，以小見大。重理論闡發而輕個人體會，重歷史描述而輕文本分析，我擔心，長此以往，文學教育這一最具靈氣與悟性的課堂，將變得嚴肅、空疏且枯燥乏味。有感於此，本課程轉而強調讀書時的個人體味、研究中的問題意識、寫作中的述學文體等。」（陳平原《從文人之文到學者之文－－明清散文研究》）

以上這段話乃陳氏於北大所開的明清散文研究課程（類咱校的「元明清文選」，自然，此所指者不過課程名字之相像而已）對他口中才氣橫溢高屋建瓴指點江山的北大生的開場白。

關于「不讀書而好求甚解」這句話，追根溯源，當是化自孔子對子游的「蕩人」之誨，即「好知不好學，其弊也蕩」是也。對於「幾成通病」云云，我看後之所以會心一笑，并對冀兄說「罵得好」，乃有見於如今自己與周遭同學的學習態度，皆因自己實在懶散，卻又對各方知識有濃烈興趣，自然而然的就對號入座了。之所以那么憧憬五四，就因為那時代的讀書人大都學貫中西，通今博古，甚至音樂畫像均有涉獵，是通人而非殘障人。

陳平原這句話是對北大生說，所以自有其一定道理在。如果他來到拉大中文系對我們重復一遍的話，則實在是沒道理可言了。皆因我們求學態度乃「輕理論闡發」而「重個人體會」，甚么甚么文選也好，甚么甚么專題也罷，都是很「重個人體會」的。當然，我不是說重個人體會不好，正如某先生所言，「我教哲學呢，最終目的是希望你們能將它們應用在生活上，好讓這些哲學知識在你們遇到困境時能夠給你們有不同的思考空間，這樣子就能夠從容地面對難題了，知道嗎？」教書先生的良苦用心，我還是體會得的，祗是說，物極必反月盈則虧，太多的「個人體會」，如此不著邊際天馬行空，會漫無所守而終致「蕩人」的。對了，那位先生語重心長說完那段金玉良言后，我第一個反應就是，「天，又要灌雞湯了」。俺虛不受補啊。再說，你先天殘障就先天殘障了，再怎么補也醫不好的了，不會因為懂了幾堆道理後就煥然一新，從此變成仁人孝子的。

可以說，我校課程大多是偏重于個人體會的，所謂「好求甚解」是也，亦即是「多思」。這也無可厚非，因為我們眼前的實際生活依然是思想的源頭活水，「學而不思則罔」嘛。那些訓詁、目錄、版本等等，學來何用？死板板的一套東東，對思想并沒助益，更不會幫你成為一個大作家，反而七把劍五把刀藤井花等，這才是生活的圭臬，思想的主流，皆因其說處處貼近自身，能夠激活天馬行空的思維方式的。當然，先生們也是知曉「思而不學則殆」的，衹是說對於咱這群「才情橫溢」又「好為人師」的中文系生而言，走的路子是魏晉玄學派的，雖然祗得其末流，但怎說也高人一等，見山不是山了。噢，聽說下學期的甚么甚么創作，又好像是非常著重個人體會的課程了。趁還有一個月時間，我要趕緊天天打坐，學學釋迦，日日苦思冥想，超脫人世的羈絆，以便達到見山不是山再晉升到見山還是山的最高境界。呃……上完了能否成為大作家我不懂，但是，多多少少應該是有資格當個小小導演，出來社會時有一技傍身的了。

后記一：昨夜，我夢到我去了北大，旁聽了陳平原先生的課時，他說：「『好讀書而不求甚解』，幾成中文系生的通病。尤其是「好高騖遠」的XX學生，更是喜歡得意忘言，見山不是山，而不習慣含英咀華，踏踏實實讀書。重個人體會而輕理論闡發，重文本分析而輕歷史描述，我擔心，長此以往，中文系這一最具靈氣與悟性的課堂，將變得輕佻、浮華且不著邊際。有感于此，尼采的『上帝已死』或西方人的『作品一出作者即死』的說法，將從此在此課程中完全摒棄，從而回到『知人論世』的傳統學習方式。」夢裡所聽得的，醒來後還是總覺不對勁。後來想一想，將「好」改成「不」，即「不讀書而又不求甚解」，方是我那無可救藥的病癥吧。

后記二：雜亂無章，亂說一番，不知自己正表達什么。無法度，我受雞湯馀毒頗深，難免就偏重於個人體會了。

后記三：此文原是想回應冀兄的〈不讀書而好求甚解〉，但寫了幾行後，卻變成騷體文了。「吐盡泥水也吐不盡牢騷」，還是就此打住好了。（/風漸涼）

金剛努目，菩薩低眉（第二回）

2008-09-22T17:41:00.016+08:00

青銅器常見饕餮紋

每學期丱人都喜歡在校方發布消息前，先將部分成績披露，目的很簡單讓同學知道自己的位置，適時調整心態。這些最原始的狀態，未經過開會調動的分數，最能顯現測試結果。（當然您得選擇校方公布的做準，但我以為應該承認本然。）上學期我說過這樣的話，這里不妨轉引：五四時期很流行一句話「回到你自己！」我想測試大家的深度，然后告訴你。不滿意也是有的，然而又與我何干呢，回到你自己。有這樣的古語，「如得其情，則哀矜而勿喜」。金剛菩薩幾乎成了學生間對我課的暗語，這里就以此收煞罷。

以下代碼為D、F級別學生。凡例：Index編號2100593取尾數得3，學生證號碼07012，取尾數得12，如此您的代碼是3/12。

9/80
9/05
1/93
0/27
3/70
9/85
5/64
9/18
1/06
3/20
6/65
6/17
2/66
5/64
5/90
4/69
6/39

胡說集注大全

2008-09-21T20:09:00.013+08:00

1. 君子：仍是正人君子，做事光明磊落，從不貪小便宜，與小人是對立的。
【即時點評】仍乃不分。「做事光明磊落，從不貪小便宜」這句也算君子的定義？
君子：知識分子。
【即時點評】這樣下去，一街都是君子。

2. 今文經學：今文經學仍是用現代文字書寫的隸書。
【即時點評】仍乃不分。「現代文字書寫的隸書」一句，屬于前衛藝術，丱人看不懂。
今文經學：近代的經學。
【即時點評】妙語如珠。

3. 疏不破注：疏不破注是注解對現代人是必要的。因此注解在某部出現是可以幫助現代人解釋古代人運用的詞或字的含義。
【即時點評】這就是老是找白話翻譯的毒，連考試都真情流露。
疏不破注：疏不破注就是疏是不可破注的。
【即時點評】我知道。
疏不破注：沒有解釋注釋。
【即時點評】學習新途徑。

4. 義理之學：義理之學是一部史書，它所包含的是關于義即是善的說法及理即是知識學問的含義之說。
【即時點評】前面一句很經典。
義理之學：義理之學是道德，三綱五常，及天理之學。
【即時點評】？？

5. 夫子賢於堯舜遠矣：則是現代的夫子比較賢淑，堯舜時代的夫子則比較大男人主義。
【即時點評】「現代的夫子」很後現代。我喜歡。

總結：上述摘句如有雷同，你得墊起枕頭想想，自己做著甚么，是不是枉擔了「中文系」這虛名。